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coordinato, mentre mantiene distinti i due principii costitutivi dell'uomo, riconosce 

 ad un tempo la loro vicendevole iniìuenza, talché i fenomeni mentali si compene- 

 trano coi fenomeni animali e si condizionano a vicenda. A ragion d'esempio alcuni 

 movimenti del corpo sebbene direttamente prodotti dalla forza vitale corporea, sono 

 tuttavia pensati dalla intelligenza e comandati dalla libera volontà, e similmente 

 certi pensieri e voleri non possono sorgere e manifestarsi nella vita dello spirito 

 senzachè la vita del corpo si manifesti sotto cei'te forme particolari. Il duodinamismo 

 così inteso concilia insieme la molteplicità della natura umana coll'unità dell'Io indi- 

 viduale. Infatti l'anima razionale non essendo uno spirito puro, ma congiunto colla 

 materia, è essa che informa ed avviva il corpo, è il suo principio vitale ed anima- 

 tore: così il principio corporeo produce i fenomeni della vita fisica ed animale, ma 

 in grazia della forza vitale ricevuta dall'anima, la quale in tal modo produce diret- 

 tamente e per sé stessa i fenomeni della vita mentale, ed indirettamente ossia per 

 mezzo del corpo i fenomeni della vita corporea. Quindi s'intende il perchè non sia 

 necessario, che l'anima a produrre i fenomeni fisiologici ed animali, ne abbia sempre 

 una conoscenza e se li. proponga con un esplicito atto di libero volere. Di tal modo 

 il duodinamismo coordinato e giustamente inteso si risolve in un animismo tempe- 

 rato e comprensivo. 



B. — Fenomenismo. 



La teoria del fenomenismo ripone il principio generatore dei fenomeni della vita 

 umana non già in un essere sostanziale ad essi superiore, o spirito o materia che 

 sia, bensì nei fenomeni stessi. Secondo questo sistema, i fenomeni, che si svolgono 

 dentro di noi, sono tra loro congiunti dal doppio vincolo di successione e di cau- 

 salità per guisa che avvengono gli uni dopo gli altri, ed i precedenti sono causa 

 dei susseguenti, formando così una serie successiva di cause e di effetti. A ragion 

 d'esempio sorge in me il pensiero di perdonare ad un offensore : a questo fenomeno 

 intellettuale succede in me il sentimento della generosità del perdono: questo secondo 

 fenomeno affettivo genera in me un terzo fenomeno, la volontà, il proposito di per- 

 donare l'offensore. Seguendo il corso ascensivo della serie de' fenomeni, si scorge 

 che essi si mostrano da prima più o meno semplici, poi vanno via via sempre più 

 intrecciandosi e complicandosi, diventando progressivamente composti. Rifacendo 

 invece il corso regressivo della serie, troviamo che i fenomeni susseguenti hanno la 

 loro causa e ragione nei precedenti, sinché si arriva ad un fenomeno primitivo dovuto 

 all'azione di uno stimolo esteriore. 



Molte e gravissime sono le obbiezioni, che la critica può muovere a questo 

 sistema. Anzitutto sta bene che il processo dei fenomeni della nostra vita sia gover- 

 nato dalla legge cronologica del tempo; ma da ciò che essi si succedono gli uni 

 agli altri, non se ne può logicamente inferire, che i precedenti siano causa, i susse- 

 guenti effetto, tanto più che gli uni possono essere di tutt'altra natura degli altri. La 

 vera causa debb'essere una sostanza, ossia una forza, un'energia sussistente in sé; e 

 questa sostanza nel nostro caso è il nostro Io individuale, a cui i fenomeni appar- 



