47 GALEOTTO DEL CARRETTO POETA LIRICO E DRAMMATICO MONFERRINO 93 



modo che l'autore del dramma sacro si riteneva obbligato a riprodurre tutti i fatti 

 narrati dalla pia leggenda o dal testo sacro. La libertà ampia, di cui gode il narratore, 

 il quale può trasportarci da un luogo ad un altro e può mettere in rilievo tutte le 

 minuzie dei fatti, parve all'autore drammatico che si potesse ammettere pure nel 

 dramma e perciò, se la sacra rappresentazione è spesso niente altro che la leggenda 

 messa in scena (1), la Sofonisba delcarrettiana non è altro che storia esposta in dramma. 

 Galeotto ha scelto a sua guida non più un testo sacro, ma Tito Livio (2) e nella 

 complicata esposizione delle vicende della seconda guerra punica, il nostro rintraccia 

 e segue le fila degli avvenimenti riferentesi a ciascuno dei personaggi messi in scena (3). 

 Il poeta non segue più strettamente un autore classico come nel Timon greco e nelle 

 Noze di Psiche e Cupidine, tuttavia riproducendo sulla scena tutti quei fatti narrati 

 da Livio, i quali hanno relazione coi personaggi della tragedia, si può dire che Galeotto 

 conservò nella sua Sofonisba una stretta unità storica, quella unità storica, che sosti- 

 tuisce di solito nei drammi sacri l'unità d'azione voluta da Aristotele. Il poeta nostro 

 non sa ancora, come il Trissino, nella varietà dei fatti storici cogliere l'episodio 

 più importante e svolgerlo dando risalto agli affetti; l'arte di informare indiret- 

 tamente gli spettatori dei fatti precedenti è affatto ignota al nostro. All'opposto egli 

 risale molto addietro nell'esposizione dei precedenti ed include nel dramma molti 

 anni di storia. Forse si può ragionevolmente supporre che ciò dipenda in parte dal 

 fatto che il Del Carretto, come piemontese, dovette conoscere assai bene l'arte scenica 

 dei Misteri francesi, i quali fiorivano allora in Piemonte come è provato dalla rappre- 

 sentazione di Revello. L'autore del Mistero della Passione " non crede doversi fermare 

 al semplice fatto indicato dal titolo, solamente rappresentando la crocifissione, ma 

 vi comprese tutta la vita di Gesù. E poiché la venuta del Messia si collega stretta- 

 mente col peccato originale, pare doversi risalire fino a questo e su su fino alla creazione 

 del mondo „ (4). Non altrimenti pare che faccia il nostro ; egli sceglie per argomento 

 il caso pietoso di Sofonisba, ma considerando i legami, che l'uniscono agli avvenimenti 

 precedenti, risale di fatto in fatto seguendo Livio, come gli autori di drammi sacri 

 avevano seguito i Vangeli. Così avviene che in una tragedia intitolata Sofonisba, l'eroina 

 compare solo nelle ultime scene. Che il Del Carretto, comprendendo nel suo dramma 

 l'esposizione di un sì largo periodo storico avesse in mente fisso l'esempio del Mistero 

 francese appare tanto più verosimile, in quanto che nella Sofonisba si notano altre 

 traccie del dramma sacro d'oltre alpe. Spesseggiano infatti nella tragedia delcarrettiana 

 i monologhi, i quali, mentre sono assai frequenti nei Misteri, sono invece assai scarsi 

 nella rappresentazione sacra fiorentina (5). — La scena multipla resa necessaria dalla 

 complessività storica dell'argomento, spiega l'uso che del coro fa il Del Carretto. Per 

 seguire l'azione, che si svolge ora in questo, ora in quel settore della scena, è neces- 

 sario che lo spettatore volga lo sguardo successivamente da una parte o dall'altra, 

 ove si finge posta Cartagine ed ove si imagina che esista Cirta o Cadice. E questo 



(1) D'Ancoka, I, 440, 457. 



(2) Lib. XXVII, XXVIII, XXIX, XXX. 



(3) Osserva giustamente il Lanza ohe il Del Carretto non lascia un momento uno dei suoi per- 

 sonaggi quasi temesse che lo spettatore lo dimenticasse (pag. 201). 



(4) D'Ancona, I, 459. 



(5) D'Ancona, I, 468. 



