53 GALEOTTO DEL CAREETTO POETA LIBICO E DRAMMATICO MONFERRINO 99 



zioni che possediamo, non può essere certamente il dramma quale fu scritto e forse 

 anche rappresentato intorno al 1504. In questo dramma (come ben notò pel primo 

 il Tiraboschi) (1) furono inclusi fin dalla prima edizione, altri componimenti poetici 

 del nostro cioè una versione in terza rima della Tavola di Cebete, che Galeotto inti- 

 tolò: Dialogo di più persone congiunte con Amicizia ed un sunto pure in terza rima 

 éslL'Asino d'oro di Apuleio. Il primo editore del Tempio d'Amore nella lettera che 

 fa andare innanzi al dramma (lettera poi ripetuta nelle due edizioni posteriori) 

 dichiara di pubblicare la commedia " rifatta dall'autore „. Queste parole, in cui 

 l'Avogadro crede di poter scoprire " frode e pirateria libraria „ per spacciare come 

 nuova una commedia oramai vecchia, accennano forse al fatto che il poeta prima 

 di dare alle stampe il dramma vi aveva incluso quelle versioni poetiche. Spogliato 

 di quelle aggiunte, il Tempio d'Amore, se non è la più bella fra le commedie del- 

 carrettiane, come vorrebbe il Giorcelli (2), è certamente quella, in cui più viva appare 

 l'impronta soggettiva del carattere del poeta. — Fileno seguace e servo fedele di 

 Amore per calunnie di invidiosi è bandito dal Tempio del suo Signore. Accompagnato 

 dalla Speranza e dalla Memoria e poi dal Desiderio e dal Conforto egli manda al 

 Tempio d'Amore via via parecchie ambascierie per ottenere la grazia dal nume 

 adirato ed impetrare che ritorni il Tempo e cessi l'esilio. Ma il Tempo (come ci 

 annunzia la Fama) fu trattenuto dalla Discordia e tarderà molto a raggiungere il 

 misero Fileno. La Fede, che per la prima è inviata al Tempio d'Amore per solle- 

 citare il ritorno di Fileno, cacciata a bastonate dalla Perfidia e dalla Simulatione, 

 che sono oramai padrone della casa del Dio, se ne ritorna lagnandosi dei maltrat- 

 tamenti subiti e dell'abbandono in cui nei nuovi tempi è lasciata. Dopo la Fede molti 

 altri messi (tutte personificazioni di virtù) se ne ritornano presso Fileno, lagnandosi 

 dei mali trattamenti subiti al Tempio d'Amore per parte dei guardiani, ed i guar- 

 diani alla loro volta non sono altro che personificazioni di vizi opposti con costante 

 contrappasso alle virtù, che si presentano alla porta del Tempio. Così la Memoria e 

 il Servitio sono respinte dall'Ingratitudine e dall'Oblivione, l'Amicitia e l'Integrità 

 sono bensì accolte nel Tempio, che viene da loro diligentemente visitato (e qui è 

 inclusa la lunga descrizione dell'edificio allegorico) ma alla fine ritornano senza aver 

 potuto parlare col Dio. La Ragione e la Virtù sono alla loro volta inviate da Fileno 

 al Tempio ; esse vorrebbero associarsi la Discretione, ma le ingiurie dei tempi hanno 

 reso costei triste, abbandonata, afflitta da dolorose malattie. Ne migliore risultato 

 ottengono la Pietà e l'Umiltà, finché in ultimo solo l'Importunità congiunta colla 

 Presuntione sono ricevute dal Dio Amore. Questi prima di richiamare Fileno, pur 

 riconoscendo l'innocenza di lui, lo sottopone al giudizio di un tribunale composto di 

 Giustitia, di Discretione, di Ambitione e di Spetialtà. La Patientia intanto consola 

 Fileno e lo distoglie dal triste proposito di togliersi la vita: la Disperatione all'op- 

 posto lo spinge ad uccidersi, ma un negromante che passa predice a Fileno che 

 presto sarà richiamato dall'esilio. Nel frattempo l'Innocenza difende Fileno innanzi 

 al tribunale e vince la causa; il Tempo giunge finalmente presso l'esule portando 

 il decreto di richiamo e Fileno felice, accompagnato da tutte le virtù ritorna 



(1) VII, 1717, n. 2. 



(2) Pag. 129. 



