55 GALEOTTO DEL CARRETTO POETA LIRICO E DRAMMATICO MONFERRINO 101 



di ciascun frate poi corrisponde al motto inciso nello stallo; così chi ha il motto 

 Speranza veste di verde, chi ha il motto Gelosia di azzurro e via (1). Questi frati 

 che adorano il Dio Amore si danno " notte e dì martoro „ con aspri cilici e funi. 

 Cinque volte al giorno vanno al coro a cantare le lodi del loro Dio e 



Gli himni che cantari con soavi accenti 

 Sono amorose e dolci canzonette. 



Adorano nel secreto delle loro celle l'imagine della diva che amano e non è mera- 

 viglia quindi se 



Ognun di loro è macilento in volto, 



La barba ha longa e va con gli occhi bassi 



E per amar molto altrui, odiansi molto. 



E qui la fantasia del poeta si abbandona alle più strane concezioni: il leggìo del 

 coro è sostenuto da una Chimera, i libri hanno per fogli le pelli di amanti marta 1 

 riati, le lettere in rosso sono scritte col sangue stillato dai cuori feriti , 1' organo 

 emette sospiri e gemiti d'innamorato, le lampade scintillano per gli occhi delle belle 

 donne ed hanno per olio " liquor di midolle „ spremute ai fedeli d'Amore, il turibulo 

 è di ghiaccio tolto dal cuore di belle fanciulle crudeli, l'incenso è cenere dei cuori 

 bruciati dall'amore (2), sull'altare maggiore infine a guisa di santi vi è Venere col 

 figlio ed in disparte Vulcano. La sacristia — è il vocabolo usato dal poeta — è 

 piena di spoglie di amanti e di trofei d'Amore; attiguo è il cortile del chiostro col 

 pavimento formato da arche entro ciascuna delle quali sta un poeta colla sua donna; 

 Virgilio è sepolto con Lidia, Dante con Beatrice, il Petrarca con Laura. In altre urne 

 sono chiuse coppie di amanti fedeli, Piramo e Tisbe, Ero e Leandro, e le tombe 

 ancora dischiuse accoglieranno dopo morte i fedeli cantori di amore ancora viventi. 

 — Ma qui l'Accoglienza si ferma, perchè non può ancora accompagnare oltre l'Amicitia 

 fino alla presenza del Dio. Essa però descrive partitamente la suntuosa reggia 

 d'Amore popolata di amanti afflitti ed infelici, ed il trono smagliante su cui siede 

 il tremendo Nume. — L'Amicitia e l'Integrità escono e cessa la descrizione del 

 Tempio d'Amore; concezione bizzarra ed originale di una mente spregiudicata e 

 quasi diremmo beffarda. 



Nel dramma delcarrettiano è bene tenere distinta ,la lunga descrizione del 

 Tempio d'Amore, che vi è intercalata, dal fatto che è fondamento essenziale della 

 commedia, cioè l'esilio ingiusto di Fileno ed i suoi tentativi per essere richiamato. 

 Tolta via la lunga descrizione, del Tempio noi ci troviamo dinanzi ad una rappre- 

 sentazione allegorica assai semplice del genere di quelle molto in uso nelle corti 

 italiane dell'estremo quattrocento e del principio del cinquecento (3). E della rappre- 



(1) Cfr. Vittorio Cian, Del significato dei colori e dei fiori nel Rinascimento, in " Gazzetta lette- 

 raria „. Torino, Roux, 1894. 



(2) Questi medesimi concetti barocchi erano già stati espressi quasi colle stesse parole nella 

 Farsa della ambascieria del Soldano del Sannazaro. Cfr. Torkaca, Teatro ital. del sec. XIII ecc., pag. 322. 

 D'Ancona, II, 99. 



(3) Per le rappresentazioni allegoriche del 400 cfr., oltre le opere più volte citate del D'An- 

 cona e del Torraca, G. Zannoni, Una rappresentazione allegorica a Bologna nel 1487, nei " Rend. del- 

 l'Accademia dei Lincei „, S. IV, voi. VII, 1891, pag. 417. V. pure Rossi, pag. 387; Burckhardt, op. cit., 

 II, 183. 



