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izione allegorica il Tempio d'Amore comavvB. tutti i caratteri: le personificazioni 

 di concetti astratti e la lumia polimel ra, in eri predominano ì rimalmezzo (u.sitatis- 

 simi secondo il Tonaca in simili ludi scenici) o la terza rima, metri i riteneva 



piti di ogni altro adatto agli argomenti morali (1). Se non che vi è qualche 'osa che 

 paro distingua il Tempio d'Amore da quelle rappresentazioni allegoriche frequenti 

 nelle corti d'Italia ed è il numero esagerato dei personaggi allegorici, che sono ben l_\ 

 Ciò stupì i vecchi critici (2) e resta anche oggi difficile a spiegarsi, quando pure non 

 si voglia ritenere possibile che anche in ciò il nostro si accostasse all'uso de' drammi 

 francesi sacri ed allegorici. E noto che nei Misteri tale era il numero degli attori 

 che " la metà quasi degli abitanti di una città si industriava di edificare e di sol- 

 lazzare gli animi dell'altra „ (3) e certamente non erano scarsi quei personaggi alle- 

 gorici, che il buon Gringoire esponeva sui teatri delle Halles parigine con grave 

 noia, al dire di Vittor Hugo, degli spettatori che non erano poi nulla di fine e 

 di intellettuale. L'elemento allegorico, profuso con tanta larghezza nel Tempio d'Amore, 

 è usato da Galeotto come voleva la moda del tempo; se presso Dante l'astratto 

 si sovrappone e quasi direi, riveste un individuo reale e storico, presso i quattro-' 

 centisti invece sono le categorie stesse del pensiero più vaporose ed impalpabili, che 

 prendono corpo' e parola per divenire personaggi del dramma. La commedia del- 

 carrettiana comincia con un argomento, ma notasi la mancanza del prologo ; una 

 graziosa barzelletta, che canta le lodi della speranza, raccogliendo la morale di tutto 

 il fatto, chiude la commedia a quella guisa che in certi drammi sacri la licenza 

 era sostituita da una laude finale, che spremeva il sugo di tutto il dramma (4). 

 La scena su cui il Tempio d'Amore potè essere rappresentato doveva essere certa- 

 mente plurima e le didascalie informano che molte parti erano cantate e non recitate. 

 — Se la farsa allegorica di Serafino Aquilano simboleggia la nuova unione contro 

 lo straniero capitanata dal marchese di Mantova (5), se quella del Sannazaro simbo- 

 leggia la presa di Granata (6), quale può essere il fatto storico velato sotto l'alle- 

 gorìa del Tempio d'Amore? I dati cronologici ed il contenuto stesso del dramma 

 pare a noi che lo indichino con sufficiente esattezza. Nel 1501, noi lo vedemmo (7), 

 Galeotto fu con parecchi altri esiliato; ora se noi consideriamo che egli scrisse il 

 suo Tempio d'Amore prima del luglio 1504, e teniamo conto che durante l'esilio egli 

 attendeva alla Sofonisba, che poi inviò a Isabella nel marzo del 1502, siamo indotti 

 a credere che la commedia delcarrettiana si ricolleghi a quel triste episodio della 

 vita del nostro. Fileno, che per calunnie di invidiosi è cacciato dal Tempio del suo 

 Signore, non assomiglia a Galeotto bandito, dalla córte monferrina, non tanto per 

 volontà del giovane marchese, quanto (come doveva credere egli) per insidie e calunnie 



(1) D'Ancona, I, 392. 



(2) " Dans un autre coraédie, le Tempio d'Amore, ce ne sont pas les actes qu'il a multipliés 

 mais les aeteurs; il n'y en a pas nioin de quarante deux ,,. Ginguené, loc. cit. Altrettanto ripetono 

 il Cresoimbeni , il Quadrio, il Tiraboschi (luoghi cit.). 



(3) DAncona, I, 462, riferito dal Magnin, Les origines du Théàtre moderne, pag. xxiv. In alcune 

 Moralità francesi si aveva persino 59, 84 e anche più personaggi simbolici. DAncona, I, 530, n. 3. 



(4) DAncona, I, 390. 



(5) DAncona, II, 365. 



(6) Id., II, 97. 



(7) Pag. 28. 



