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del sec. XII scrisse accanto alla sua testa: " Scs Ieremias „ quasi non bastassero le 

 parole che cadono sotto alla figura, le quali sono in caratteri rossi, con mescolanza 

 di lettere capitali ed onciali, e dicono : 



IEREMIAS PROPHETA. 



Veramente queste parole, che sono qui collocate sotto alla figura, per individua- 

 lizzarla, appartengono poi al testo e ne formano l'inizio. 



Le tinte adoperate nella istoria di Isaia sono: giallo, rosso cinabro, rosso cupo 

 (per i capelli, e le scarpe). Per la istoria di Geremia, nella quale il disegno è poco 

 corretto, i colori sono questi: giallo, rosso cupo, azzurro. 



Qui si può anche osservare che al f. 135 r, col. a, la H iniziale di " Hiezechiel „ 

 con cui principia il prologo a questo profeta, rinchiude la mezza figura del profeta 

 stesso. La H è poi, secondo il solito, a nodi e policroma. 



Il codice, fino al f. 160 » inclusive, è tutto di una mano, o piuttosto proviene 

 tutto da una stessa scuola paleografica, e spetta presso a poco alla medesima età. 

 Ma ciò non impedisce che si possa sospettare di qualche ritocco di epoca notevol- 

 mente diversa. 



Come tale parmi si possano indicare due parziali sfondi verdi, nell'interno della 

 D onciale che, quale maiuscola minore, vedesi al f. 155 r, col. a. 



Al f. 160 v, col. a, il testo si chiude, premesso un rigo in litt. gr., con sette righi 

 in lettere capitali eleganti, di cui alcune inserte in altre, con mescolanza di lettere 

 onciali. I righi dispari hanno le lettere nere toccate in verde ; i righi pari hanno le 

 lettere in rosso cinabro, senza alcun tocco di colore. Questi tocchi di colore sono evi- 

 dentemente aggiunti da tarda mano (sec. XII?) e richiamano consimili coloriture, che 

 si sono già avvertite nel Messale Novaliciense del XII secolo (1). 



La figurazione e gl'intrecci delle tenie sono, per esecuzione, per finezza di la- 

 voro, per spontaneità di tratto, assai superiori alle iniziali massime, a intrecci e nodi, 

 che abbiamo notati nel suddetto Messale. Tuttavia il motivo è sostanzialmente il 

 medesimo. Quantunque, come porta la maggiore antichità, nel codice biblico, la tec- 

 nica sia molto migliore, nulla abbia d'imitazione, ma sia pienamente spontanea; tut- 

 tavia e nell'uno e nell'altro caso l'effetto è ottenuto per mezzo di tenie annodate, 

 e di figure animalesche; e anche la forma del nodo è sostanzialmente identica. La 

 maniera solo è diversa. E per questo riguardo le iniziali, massime quelle della Bibbia, 

 si possono paragonare con quelle a intreccio, o a figure, che si ammirano nei lavori 

 usciti dalla scuola di Tours, nei suoi giorni migliori, e — fatte le debite proporzioni 

 — ricordano le Bibbie famose della corte carolingica. La annodatura delle tenie, 

 rispetto al motivo artistico, è assai somigliante. Cito ancora a titolo di confronto 

 alcune belle iniziali del codice del IX secolo, che contiene un'opera di Claudio ve- 

 scovo di Torino, e che nell' anno 862 fu da " Teudulfus episcopus „ di Tortona 

 regalato al monastero di Bobbio (2). Orasi conserva nella Vaticana (Cod. Vatic. 5775). 





(1) " Memorie della R. Accad. delle Scienze di Torino „, XLIV, 230; Ricerche, p. 98. 



(2) La lettera del vescovo Teodolfo premessa al codice (f. 2 v) fu già data dal Dììmmler nel 

 N. Arckiv, V, 429. Ne è certamente autografa la firma, sicché la data del ms. è sicura. Il Diimmler 



