236 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



o produce O ; organo del tatto che nell'uomo è squisitissimo C'^), perchè, 

 a cosi dire, il più oggettivo de' sensi, quello che ci desta più vivo il 

 sentimento del non io, che più ci giova a distinguere da noi e fra loro 

 gli oggetti ed a renderceli più noti, a conoscere le proprietà geome- 

 triche de'corpi, aformarci le nozioni di distanza, di moto, di ninnerò, 

 di tempo e di misura C^) , vivo coiiipasso che presuppone il geometra , 

 ma non lo costituisce W , né solo , come pittorescamente disse il 



licmus, maris atque venlorum , ]>ropter naulicarum rerum scicìitiam , jilurimisque marilimis rebus fruimur 

 atque utimur. Terrenorum item commodorum omnis est in homine dominalus. Nos campis, nos montibus 

 fruUnur ; nostri simt amnes, nostri lacus; nos frugcs serimiis , nos arbores; nos aquarum induclionibus 

 icrris foecunditatcm damus ; nos /lumina arcemus , dirigimus , arerlimus ; noslris dcnique manibus in 

 rerum natura quasi alleram naturavi efpcere conamur ». De natura Deorum, II. 60. 



(1) « Uomini aulem (sapiens enim est hoc animai, et solum eorum , quae sunt in terra divinum) 

 prò omnibus simul defensoriis armis manus dedit , instrumentum ad omnes quidem artes necessarium ; 

 paci vero noti minus quam bello idoneum k. CosìGaleno, op.cit., lib.I, e. 2, conlinuaniiosi ad enu- 

 merarne partitamenle , come pur ora abbiamo leUi in Cicerone, i singoli uffizi e le comodità. 

 Cr. infra nota 4. 



(2) Altri animali, dico il citalo Bell, ci vincono nell'acutezza della \isla , o nella finezza del- 

 rodoralo, o dell'udito, niuno ci supera nella squisitezza talliva della mano: « ff^e find et'ery organ 

 of sense, with the exception of that of touch, more perfecly in brules than in man. In the eagle, hawk, 

 gazelle, and feline tribe the perfection of the eye is admirable ; in the dog, wolf, hyaena, as wetl as 

 birds of prey , the sense of smeli is inconccivably acute ; and if we hesitate to assign a more exquisite 

 sense of taste to the infcrior animals , we can not douht their superiority in that of hearing. But in 

 ti. e sense of touch , seated in the hand, man claims the superiority >>. Op. cit. , cb. VII, pag. 220. 



(3) « Touch is that peculiar sensibility which gives the consciousness of the resistence of external 

 matter, and mahes us acquainted with the hardness , smoolhness , roughness , size and form of bodies. 

 Jfhile it enables us td distinguish what is external from what belongs to us , and informs us of the 

 geometrical qualities of bodies , we- must refev to this sense also our judgmcnt of distance , of motion , 

 of numbcr and of timex. Ib., cb. VIII, pag. 139. 



(4) L'ingegno dell'uomo è coadiuvato dalla perfezione della sua mano, strumento proporzionale 

 ed adeguato alla sua superiorità , come osserva acconciamente il suUodato Bell ( op. cit. , eh. X , 

 pag. 160^, : <c The hand corresponds to the superior mcntal capacities with which man is endowed. The 

 instrumenl is capable of cxecuting whalcucr his ingenuity suggesls, Neverlheless , the possession of the 

 ready implement is not the cause of 7nan''s superiority ; nor is its aptness far execution the measure 

 of the attainments . So we ruther say, ivith Galen, that man has a head, because he is the wisest of 

 crcatures, than ascribe to his possession afa hand, his superiority in knowledge u. Ed ecco il passo 

 di Galeno a cui allude: n Ita quidem sapientissimum animalium est homo: ita autem et manus sunt 

 organa sapienti animali convenientia. Non enim quia manus habuit , propterea est sapientissimum , ut 

 Anaxagoras dicebat : sed quia sapientissimum erat , propter hoc manus habuit , vt rectissime censuil 

 Aristotehs. Non enim manus ipsae hominem artes docuerunt, sed ratio. Manus autcm ipsae sunt artium 

 organa; sicul lyra, musici: et forceps, fabri. Sicut igitur lyra musicum non docuit, nec forceps fabrum, 

 sed est uterque ipsorum arlifex, per eam, qua praeditus est, rationem: agere autem non potest ex arte 

 absque organis , ita et unaquaelibet anima facultates quasdam a sua ipsius substantia obtinet: efficere 

 autem ea quae nata est efficere, sine organis potest nequaquam. Quod autem corporis pariiculae animam 

 non impellunl aut timidum, aut slrcnuum , aut sapientern fieri , manifeste ridere licet , si ammalia receiis 

 genita constderes , quae quidem prius agere conantur , quam perfeclas habcant particulas. Ego enim 



