﻿Du 
  temps 
  de 
  Pausanias, 
  les 
  environs 
  du 
  bois 
  sacré 
  étaient 
  ha- 
  

   bités 
  : 
  HepioiKOvai 
  Se 
  xai 
  civSpss 
  to 
  aXaos 
  (IX, 
  xxxi, 
  3). 
  Les 
  prêtres 
  

   et 
  les 
  gardiens 
  des 
  offrandes 
  devaient 
  en 
  effet 
  avoir 
  là 
  leurs 
  de- 
  

   meures. 
  On 
  peut 
  croire 
  que 
  le 
  monastère 
  d'Hag. 
  Nicolaos 
  a 
  rem- 
  

   placé 
  les 
  maisons 
  de 
  ces 
  serviteurs 
  des 
  Muses, 
  qu'il 
  en 
  est 
  la 
  tra- 
  

   dition. 
  

  

  Nous 
  sommes 
  au 
  pied 
  de 
  l'acropole 
  d'Ascra. 
  La 
  position 
  n'en 
  

   est 
  pas 
  douteuse, 
  bien 
  que 
  Strabon 
  ^ 
  dise 
  qu'elle 
  est 
  située 
  à 
  qua- 
  

   rante 
  stades 
  de 
  Thespies, 
  distance 
  insuffisante. 
  Mais 
  il 
  ajoute 
  

   qu'elle 
  est 
  établie 
  sur 
  une 
  haute 
  et 
  abrupte 
  colline, 
  £(p' 
  v-^/rjXov 
  

   Koi 
  Tpctyéos 
  TOTCOv, 
  description 
  qui 
  ne 
  peut 
  convenir 
  qu'à 
  cette 
  

   hauteur 
  conique, 
  d'accès 
  difficile^ 
  où 
  l'on 
  voit 
  encore 
  des 
  restes 
  

   de 
  murs 
  d'appareil 
  polygonal, 
  et 
  au 
  sommet 
  une 
  tour 
  hellénique 
  

   assez 
  bien 
  conservée. 
  Ascra 
  était 
  déjà 
  déserte 
  au 
  temps 
  de 
  Pau- 
  

   sanias; 
  il 
  n'en 
  restait 
  qu'une 
  tour, 
  celle 
  que 
  nous 
  y 
  voyons 
  au- 
  

   jourd'hui 
  ^. 
  

  

  D'Ascra, 
  Pausanias 
  se 
  rend 
  au 
  bois 
  sacré 
  des 
  Muses 
  ou, 
  pour 
  

   parler 
  le 
  langage 
  usité 
  dans 
  ie 
  pays, 
  auprès 
  des 
  Muses, 
  ^CLpè, 
  

   TOUS 
  M.ov(TOiis^. 
  «En 
  allant 
  vers 
  le 
  bois 
  sacré, 
  dit-il, 
  on 
  laisse 
  à 
  

   gauche 
  la 
  fontaine 
  Aganippe^. 
  » 
  Or, 
  la 
  position 
  du 
  bois 
  étant 
  fixée 
  

   aux 
  ruines 
  d'Hag. 
  Trias, 
  Hag. 
  Catherina^Hag. 
  Gonstantinos, 
  la 
  seule 
  

   fontaine 
  qu'on 
  trouve 
  à 
  gauche 
  est 
  celle 
  qui 
  coule 
  près 
  du 
  monas- 
  

   tère 
  et 
  qui 
  prend 
  sa 
  source 
  un 
  peu 
  plus 
  haut. 
  Il 
  est 
  donc 
  impos- 
  

   sible 
  de 
  douter 
  que 
  ce 
  soit 
  la 
  fontaine 
  Aganippe 
  ^. 
  Cette 
  fontaine 
  

   justifie 
  encore 
  aujourd'hui 
  Fépithète 
  de 
  iosiSrjs 
  que 
  lui 
  donnent 
  

   les 
  vers 
  de 
  la 
  Théogonie. 
  

  

  Kat 
  T£ 
  -Xtrept 
  upyjvtjv 
  îoeihéa. 
  'z^ôcra' 
  diroiXoiaiv 
  

  

  ' 
  IX, 
  25. 
  

  

  '^ 
  Pausan. 
  IX, 
  xxix, 
  i 
  : 
  Acrnpvi 
  (Ji-èv 
  èii 
  TSvp-yos 
  eh 
  ère' 
  èfiov 
  naî 
  otXXo 
  oCêèv 
  

   èXeheTo 
  eis 
  (i.vv(Jivv. 
  

  

  ■* 
  Plutarch. 
  i4maf 
  or. 
  1 
  , 
  2. 
  

  

  * 
  Pausan. 
  IX, 
  xxix, 
  3. 
  

  

  ' 
  C'est 
  aussi 
  f 
  opinion 
  d'Ulrichs 
  [Reis. 
  u. 
  Forsck. 
  II, 
  p. 
  90), 
  qui 
  aurait 
  dû 
  en 
  

   conclure 
  que 
  l'hiéron 
  des 
  Muses 
  n'était 
  pas 
  à 
  Hag. 
  Nicolaos, 
  puisque, 
  d'après 
  le 
  

   texte 
  de 
  Pausanias 
  , 
  la 
  fontaine 
  Aganippe 
  était 
  en 
  dehors 
  de 
  l'enceinte 
  sacrée. 
  

  

  " 
  L'adjectif 
  /o£jJt?s 
  indique 
  la 
  couleur 
  sombre 
  d'une 
  eau 
  de 
  source 
  abondante 
  

   et 
  profonde. 
  — 
  Bien 
  que 
  le 
  mot 
  kyavi-mfi) 
  ne 
  se 
  trouve 
  pas 
  dans 
  les 
  vers 
  d'Hé- 
  

   siode, 
  il 
  est 
  impossible 
  de 
  croire 
  qu'il 
  s'agit 
  d'une 
  autre 
  source. 
  Aganippe, 
  en 
  

   effet, 
  est 
  la 
  seule 
  qui 
  ne 
  soit 
  pas 
  comprise 
  dans 
  l'énumération 
  des 
  cours 
  d'eau 
  

   héliconiens, 
  par 
  où 
  commence 
  la 
  Théogonie. 
  

  

  