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 pensée et de la forme sous laquelle elle est présentée, on 

 peut affirmer aussi que l'intelligence complète d'un texte 

 latin ne s'acquiert qu'à la condition de saisir cette har- 

 monie. Mais, pour atteindre à ce résultat, il faut avoir 

 l'esprit libre de toute préoccupation; il faut savoir le dé- 

 gager de toute idée étrangère au génie de la langue à la- 

 quelle appartient le texte que nous voulons comprendre; 

 il faut enfin, ajouterons-nous, en empruntant le langage 

 de notre ancien et regrettable ami, le professeur Tandel, 

 que, nous dépouillant de nous-mêmes , nous sachions vivre 

 de la vie du peuple dont nous étudions le caractère au moyen 

 de sa langue, voir les choses comme il les voit , sentir l'exis- 

 tence comme il la sent, comprendre ses affections, en un 

 mot, que nous sachions être lui pour un certain temps (1). 



Nous aimons d'autant plus à rapporter ces paroles 

 qu'elles nous paraissent propres à expliquer ce qu'Aulu- 

 Gelle (2) fait dire à Ennius, qu'il avait trois âmes , parce 

 qu'il savait parler grec, osque et latin. 



Nous croyons en avoir dit assez pour conclure qu'on ne 

 saurait trop recommander aux jeunes gens qui com- 

 mencent l'étude du latin à l'aide de la langue maternelle 

 de s'attacher surtout à constater les différences que pré- 

 sentent les deux langues. Ils s'habitueront ainsi de bonne 

 heure à retrouver la suite des pensées sous le désordre 

 apparent que leur offre la phraséologie latine comparée à 

 la phraséologie française. Et quand ils seront parvenus à 

 connaître réellement la signification d'un grand nombre 

 de mots latins, quand ils auront terminé ce qu'on nomme 



(1) Syntaxe de la langue allemande, p. 9. 



(-2) N. A. XVII. 17. Tria corda kabeti *pst> êteebat, quod loqni graecc 

 et oxcp et latine teiret, 



