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entre dix ou douze, et que les enfants sont communs. » 

 Or, il n'y a pas un mol, pas un seul mot dans ces phrases 

 qui ne soit en contradiction manifeste avec les renseigne- 

 ments que les contemporains , et César lui-même, nous 

 ont laissés sur les mœurs gauloises. En effet, presque tous 

 les historiens grecs et romains, et même les poètes, nous 

 ont transmis la physionomie des Celtes; ils nous disent 

 que souvent, par défi, ils opposaient leur poitrine nue au 

 glaive de leurs ennemis; tous, ils s'accordent pour signa- 

 ler, non pas l'espèce de tatouage breton, mais la beauté, 

 la propreté et la blancheur de la peau des guerriers bar- 

 bares, et pas un seul ne l'ail soupçonner qu'ils barbouil- 

 lassent leur corps de pastel (1). 



L'argument tiré des mariages bretons est plus concluant 

 encore. Nos contradicteurs eux-mêmes proclament qu'il 

 n'y eut jamais rien de semblable dans la Gaule (2). Le 

 Gaulois n'avait qu'une femme, et si l'on découvre quelque 

 trace de polygamie, c'est seulement parmi les nobles (5). 

 Du reste, il n'y a aucune analogie entre la polygamie et la 

 communauté des femmes. 



Pour sortir d'embarras, quelques Celtistes, Camden en 



(1) Voir les citations dans Holtzmann, pp. 56 et 60. 



(2) Voy. A. Thierry, Hist. des GauL, II. p. 64, et Schayes, La Belg. 

 avant et pendant la dom. rom., I, p. 79. 



(5) Le passage relatif à l'existence de la polygamie chez tes classes éle- 

 vées est assez vague. Il appartient à César : Quum pater familiae, illus- 

 triori loco natus decessit .... et de morte si res in suspicionem venit, de 

 uxoribus in servilem modum guaestionem habent, VI, p. 19. Mais on 

 peut rapprocher ce texte du passage positif de Tacite sur le même objet, et 

 Ton verra que, sur ce point encore, il y a identité parfaite entre les Gaulois 

 et les Germains. Nam prope soli barbarorum singulis uxoribus contenli 

 sunt } exceptis admodum paucis , qui non libidine , sed ob nobilitatem , 

 plurimis nupliis ambiuntur (G. 18.) 



