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 au sujet des mariages bretons. Je ne suis pas de cet avis (1); 

 mais, cela fût-il, je dirai (jue M. Iloltzmann n'a pas besoin 

 de Slrabon , lorsqu'il peut invoquer, en aide à César, les 

 phrases si précises et si positives de Dion Cassius. 



De Strabon M. Brandes passe à Diodore, et il oppose 

 à son contradicteur l'étrange raisonnement que voici : 

 « M. Iloltzmann met en parallèle la promiscuité signalée 

 » par César avec la pureté de la famille gauloise, et il 

 » déduit de cette opposition de mœurs la différence des 

 » races. Mais le professeur d'Heidelberg est mal venu de 

 » vanter les vertus gauloises en présence des turpitudes 

 » révélées par Diodore au § 32 de son Y me livre : Quoique 

 » les femmes des Gaulois soient belles , dit le géographe grec , 

 » Us les négligent et se livrent de préférence à leur passion 

 » pour les hommes. Que devient devant cette assertion la 

 j> sainteté des relations de la famille gauloise? N'est-on 

 » pas autorisé, au contraire, à opposer à ces mœurs ig- 

 » nobles la sévérité des mariages germains? et puisque 

 » M. Holtzmann déduit la différence des races de la diffé- 

 » rence des mœurs, ne saute-t-il pas aux yeux qu'il y a 

 » plus de dislance entre les Gaulois et les Germains, qu'il 

 » persiste à confondre, qu'entre les Gaulois et les Bre- 

 d tons? » (B. p. 51.) 



Ce raisonnement est complètement captieux. La question 



(1) César, en parlant de la communauté des femmes dans la Bretagne, 

 ajoute que cela avait lieu surlout entre les frères, les pères et les fils (et 

 maxime fralres cum fratribus , parentesque cum liberis). Il est donc 

 évident que lorsque Strabon s'exprime de la manière suivante, au sujet de 

 ces mêmes mariages, il ne fait que signaler les conséquences rigoureuses 

 de ces unions communes entre frères , pères et fds : Ac paîam concumberc 

 non cum aliis modo mulieribus , sed etiam cum matribus et sororibus 

 Ainsi, bien loin d'affaiblir César, Slrabon le renforce et le confirme. 



