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n'est pas de savoir si les Gaulois sont plus libertins que les 

 Bretons ou les Germains, mais quelle est l'institution du 

 mariage chez ces peuples. Or, il est prouvé que, dans la 

 Gaule comme dans la Germanie, l'homme ne prenait qu'une 

 femme, et que la polygamie ne se rencontrait que par ex- 

 ception et chez les nobles. Sous ce rapport, les mœurs 

 gauloises et germaniques sont identiques , tandis que, chez 

 les Bretons, au moins pour les membres d'une même fa- 

 mille, les femmes et les enfants sont communs. La ques- 

 tion du libertinage n'a que faire ici. Tous les peuples chré- 

 tiens sont monogames , quoiqu'il se commette tous les 

 jours, chez eux, des attentats contre les mœurs; d'un autre 

 côté, pour être polygames, les musulmans n'en sont pas 

 moins très-moraux, et il pouvait en être de même, à leur 

 point de vue, des Bretons idolâtres. 



Quant au vice odieux qu'on évoque pour opposer les 

 Gaulois aux Germains, M. Brandes est encore tombé dans 

 une grave erreur, en persistant à tirer des conséquences 

 d'une phrase isolée, sans rechercher si le sens n'en est 

 pas modifié par celles qui précèdent. Ainsi, dans le pas- 

 sage en discussion, le vice de la pédérastie est aussi bien 

 attribué par Diodore aux Germains qu'aux Gaulois. Pour 

 lui, il n'y a pas de Germains, il n'y a que des Gaulois, 

 habitant les deux rives du Bhin et s'élendant au nord 

 jusqu'aux limites de la Scythie. Par leur mélange avec 

 les Grecs, dit-il, ils ont reçu le nom de Gallo-Grecs. G'est 

 même après avoir parlé plus spécialement de ces der- 

 niers qu'il écrit sa phrase : Feminas licet élégantes habeant, 

 minimum tamen illorum consuetudine afficiuntur ; quin 

 potius nefariis masculorum stupris insaniunt (v. 52) .Tout 

 prouve donc que ce passage s'applique aux Galates de 

 l'Asie Mineure; et, dans tous les cas, on peut tout aussi 



