( 67 ) 



même indiqué (IV, 157) ; chez les Cambriens, nous trouvons 

 la fable du Caslor noir perçant la digue du lac mystique 

 pour produire le déluge, ravalement du petit Gwion par 

 la sorcière Koridwen, et le sauvetage miraculeux de Ta- 

 liessin. Ces traditions nous ont conservé les noms des 

 prêtres de ce culte, et ils ne s'appellent point druides; les 

 chefs sont nommés Coifi, et les autres Cowydd (Beda, II, 

 13; Davies, Myth., 27G). Il n'y a qu'une conséquence pos- 

 sible à tirer de ces faits, c'est que la religion des Bretons 

 de l'Ouest n'avait pas la moindre analogie avec le drui- 

 disme : mais les Cellistes en ont jugé autrement; ils ont 

 préféré mélanger les deux cultes, malgré des anomalies 

 choquantes, et ils ont fait de la religion des Gaulois quel- 

 que chose de monstrueux. 



Est-ce à dire, maintenant, que Tacite s'est trompé, qu'il 

 n'y avait pas de druides dans l'île de Mona? Non certes, et 

 je dis plus ; je dis que les Romains devaient les y trouver. 

 Voici pourquoi. 



3 me raison. — Lorsque Paullinus Suetonius attaqua l'île 

 de Mona, en l'an 61 de notre ère, il y avait dix-huit ans 

 seulement que les Romains avaient mis le pied sur le sol 

 de la Bretagne, pour ne plus le quitter qu'à la chute de 

 l'Empire. Depuis les tentalives avortées de César jus- 

 qu'en l'an 45, et sous le règne de l'empereur Claude, 

 l'île avait conservé sa complète indépendance, la plus en- 

 tière sécurité pour les institutions et le culte qui y étaient 

 établis. Pendant ce temps, au contraire, la Gaule passait 

 sous le joug et sous le niveau romains, et le druidisme, 

 comme l'institution nationale la plus vivace, avait été per- 

 sécuté. Auguste commença par défendre la pratique de ce 

 culte aux citoyens romains; de sorte que, de son temps, 

 il se trouva relégué chez les peuplades qui n'avaient pas 



