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temples souterrains, creusés et superposés dans les iïancs 

 des montagnes. Ces rochers taillés et sculptés, produit 

 d'un labeur de plusieurs siècles, ces montagnes découpées 

 à ciel ouvert par l'habileté et la patience des Indous, dé- 

 passent ce que l'imagination peut concevoir de plus gigan- 

 tesque. 



A ces constructions adhérentes au sol succèdent les 

 monuments faits avec des matériaux rapportés, façonnés 

 avec des outils, posés par assises régulières et cimentées; 

 puis avec des matériaux factices, les briques crues ou 

 cuites, dont fut formée la troisième classe des monuments 

 religieux, tels que les pyramides, les pagodes, les en- 

 ceintes quadrilatères, en terrasses à différents étages, 

 servant aux temples des dieux et parfois aussi aux palais 

 des rois. 



Nulle part l'architecture n'a été asservie avec tant de 

 force et de docilité à l'idée religieuse. Elle a conservé, 

 malgré les conquérants, la trace de l'immobilité, et tout 

 y indique les rapports qui lient les arts à la doctrine reli- 

 gieuse. Les brahmanes ont toujours prêché le triple 

 pouvoir créateur, conservateur et destructeur de la na- 

 ture. Le livre symbolique de l'architecture, comme la re- 

 ligion indoue, offre ces trois pages : 



La page créatrice dans ces prodiges de construction ; 



La page conservatrice dans le caractère d'immobilité 

 et de stabilité de ces grandes masses, qui semblent éter- 

 nelles; 



La page destructive et effrayante, indiquée par la re- 

 présentation des animaux du désert, aux proportions exa- 

 gérées, plus terribles que la réalité. 



Lorsque la caste sacerdotale eut établi la doctrine re- 

 ligieuse et les règles sociales, des barrières infranchis- 



