Chaque édifice constitue un ensemble parfait : (oui y con- 

 couri à ta splendeur de l'uni lé. Les Grecs n'avaient pas 

 de règles ûxes, tandis que <1< 4 nos jours on a matérialisé 

 Pari, on voulant le plier à des proportions métriques. 

 Vitruve a dit que l'homme, dans ses proportions, a été 

 pris pour type de l'ordre dorique, que la jeune lille est le 

 gracieux modèle de l'ionique, et que la femme se recon- 

 naît dans l'ordonnance corinthienne. Les pierres des tem- 

 ples grecs ont un sens, un langage; elles enseignent la 

 religion : tout y est symbole. Voyez ce triple temple de 

 l'Acropole d'Athènes, celui de Minerve Polyade, celui 

 d'Erechthée et celui de Pandrose : c'est l'esprit de lumière 

 et de vie, le blé confié à la terre et la rosée, source de la 

 fertilité. 



L'on ne peut juger la religion grecque au point de vue 

 chrétien, qui présuppose l'abnégation du corps, le renon- 

 cement des plaisirs des sens, et dont les temples provo- 

 quent au recueillement, à la méditation sur la faiblesse 

 humaine, en présence de la puissance éternelle. Chez les 

 Grecs, au contraire, la divinité, c'est l'homme divinisé, en 

 quelque sorte, par la beauté de ses formes. .Mais, dans l'im- 

 puissance de bien représenter la divinité, l'on a eu recours 

 à l'exagération, et l'on est arrivé à la disproportion entre 

 le temple et la grandeur de la statue du dieu. 



La Grèce a consacré des autels à la beauté humaine, et 

 son architecture révèle les mœurs, les sentiments et la 

 religion de la nation. 



Les monuments grecs présentaient, dans la construc- 

 tion, une noble simplicité et un effet magique. Là, point de 

 tours de force, point de problèmes à résoudre : les pierres 

 reposaient carrément sur les pierres, et la stabilité était 

 la seule règle invariable de la construction. 



