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savant, du littérateur et de l'artiste, à côté de la gloire 

 retentissante du général qui fait avancer les drapeaux de 

 ses régiments sur des monceaux de cadavres? On accorde 

 une estime silencieuse au penseur dont les longues et pé- 

 nibles veilles agrandissent les idées , étendent le domaine 

 et augmentent les forces de l'humanité. On élève des arcs 

 de triomphe au soldat heureux qui réussit à faire couler à 

 flots le sang le plus généreux des nations étrangères! 



Les poètes maudissent le carnage et les dévastations 

 que la guerre entraîne à sa suite; ils poussent des cris 

 d'indignation quand ils voient l'homme convertir en arme 

 meurtrière le fer que la nature lui a donné pour en faire 

 l'instrument le plus précieux de son industrie. Et cepen- 

 dant, qui pourrait compter les cordes de la lyre usées sous 

 les doigts des bardes chantant la guerre et les conquêtes? 

 Quelle série de volumes ne pourrait-on pas publier à l'aide 

 des strophes composées, dans toutes les langues anciennes 

 et modernes, à la gloire des destructeurs des villes, des 

 dominateurs des peuples, des fléaux de Dieu qui furent 

 l'épouvante de leur siècle? Que d'épopées guerrières depuis 

 niiade d'Homère jusqu'à la Tunisiade de Pyrker! Mais où 

 sont les épopées du travail et de la science? 



En présence de cet amour contradictoire de l'ordre et 

 du carnage, du travail et de la destruction, de la paix et 

 de la guerre, un philosophe catholique se permit une hy- 

 pothèse ingénieuse, que ses contemporains ont persiflée 

 parce qu'ils n'en comprenaient pas la portée réelle. Il sup- 

 pose qu'une intelligence supérieure, étrangère à notre 

 globe, y vienne avec la permission de Dieu pour s'entre- 

 tenir avec l'un de nous sur l'ordre qui règne dans les so- 

 ciétés humaines. Parmi les choses curieuses qu'on lui ra- 

 conte, on lui dit que la corruption et les vices répandus. 



