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Tseba, Tsebaoth, qui reviennent si souvent dans le texte 

 des Psaumes et des Prophètes, désignent, non les armées 

 de la terre, mais les phalanges qui se meuvent dans l'es- 

 pace, les tourbillons célestes, l'armée des astres : image 

 grandiose et admirablement choisie pour donner au peuple 

 la notion la plus élevée de la puissance, de la gloire et de 

 l'incomparable grandeur de l'Être des êtres (4). Mais quand 

 même ces mots devraient recevoir l'interprétation que 

 leur donne le comte de Maistre, il ne serait pas permis 

 d'en conclure que Dieu fasse de la guerre, des batailles, 

 de V effusion incessante du sang humain, la condition du 

 pardon accordé à l'humanité coupable. Ils prouveraient 

 uniquement que les sociétés humaines, dans tout l'appa- 

 reil de leurs forces et de leurs colères, ne sont que de 

 faibles instruments que le Tout-Puissant fait mouvoir au 

 gré des décrets de son éternelle et universelle providence. 

 Déclarer la guerre indispensable, parce que Dieu est le 

 maître souverain de la guerre, comme il est le maître 

 souverain de toutes les forces répandues dans l'univers, 

 c'est commettre un étrange oubli de toutes les règles 

 d'une interprétation rationnelle. Sans doute la guerre, 

 de même que les maladies et toutes les misères qui nous 

 environnent, est la conséquence de la déchéance origi- 

 nelle de l'humanité, et à ce point de vue les souffrances 

 de la guerre sont une expiation. Sans doute encore, Dieu 

 peut se servir et s'est servi de la guerre pour châtier les 

 peuples et les ramener dans les voies où il veut les faire 

 marcher. Mais la guerre n'a rien de plus divin que les 

 épidémies, les inondations, les incendies, la famine et 



(1) Telle est notamment l'opinion de réminent orientaliste de Louvain, 

 M. Beelen. 



