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L'auteur du second mémoire divise son travail en trois 

 paragraphes. Le premier est une sorte d'essai sur la ma- 

 nière de concevoir l'amour chez les anciens et chez les 

 modernes, et sur les efforts faits dans les Pays-Bas pour 

 y appliquer la poésie didactique; le deuxième traite spé- 

 cialement de Cats, surtout à ce point de vue; le troisième 

 est une liste raisonnée des auteurs qui ont imité Cats, 

 soit comme moralistes, soit dans ce qu'il a de caractéris- 

 tique dans son style. 



L'auteur a eu surtout en vue les œuvres de Cats qui 

 traitent de l'amour, notamment le Trouw-Pdng (l'Anneau 

 nuptial) et het Houwelyck (le Mariage). A vrai dire, ce sont 

 là les œuvres capitales du poëte, celles qui ont peut-être 

 passé le plus par les mains du public : il a été longtemps 

 d'usage de donner Y Anneau nuptial en cadeau de noces à 

 une nouvelle mariée. L'auteur ne néglige cependant pas 

 absolument les autres œuvres du poëte; mais le tableau 

 qu'il en donne est d'une étendue très-restreinte. 



Il y règne parfois certaine confusion, qu'on serait tenté 

 d'attribuer à un défaut de l'auteur, et qui résulte de ce 

 qu'il ne distingue pas assez l'amour de la galanterie, c'est 

 ce que Coornhert avait fait en séparant, l'un de l'autre, 

 liefde et minne. 



L'auteur n'est pas toujours exempt d'assertions hasar- 

 dées. Après avoir fait ressortir que Cats plus que tout 

 autre a su se défaire de ce fatras mythologique qui, jusque 

 dans ces derniers temps, entravait chez la plupart des 

 nations européennes le libre élan de la poésie, il dit que 

 Cals penchait plutôt vers le mysticisme. Il est vrai qu'il 

 ajoute : « pour autant que celui-ci (le mysticisme) soit du 

 » domaine de la Bible. » C'est là une phrase qui sera jugée 

 comme prise en l'air par ceux qui ont lu Cats, et qui doit 



