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maisons de France et d'Autriche, lui citant de nombreux 

 exemples, tirés de l'Écriture sainte et des historiens de la 

 Grèce et de Rome, de personnages qui avaient usé de libé- 

 ralité envers leurs prisonniers, même de rois qu'avaient 

 rendus à la liberté ceux au pouvoir desquels ils étaient 

 tombés. H lui mit devant les yeux le tableau de la situa- 

 tion de l'Europe, qui rendait plus nécessaire que jamais 

 l'union des princes; lui parla des rois d'Egypte; lui rap- 

 pela ce que Dieu fit dire au roi Cyrus par le prophète Jé- 

 rémie, etc., etc. Celait là l'éloquence du temps. Charies- 

 Quint, qui avait écouté avec patience celte longue harangue, 

 répondit qu'il n'était pas en état de réciter autant d'histoires 

 et de beaux exemples qu'il lui en avait été allégué, mais 

 qu'il avait toujours désiré et qu'il désirait encore la paix 

 universelle de la chrétienté; qu'il ne tiendrait donc pas à 

 lui qu'on ne parvînt à s'entendre. Les ambassadeurs dirent 

 alors qu'ils étaient autorisés à traiter de la rançon du roi, 

 ou, si l'empereur persistait dans les demandes excessives 

 et déraisonnables dont le sieur du Rœulx avait été porteur, 

 qu'ils étaient prêts à les débatlre, mais qu'à leur avis, le 

 meilleur moyen de parvenir à la paix était la conclusion 

 d'une alliance entre les deux couronnes. Charles-Quint 

 leur répliqua qu'il ne voulait aucune rançon du roi; 

 qu'une alliance était dans ses vœux, s'il pouvait la faire 

 en gardant son honneur, et, quant aux questions en litige, 

 que, sa profession n'étant pas de connaître les matières 

 de droit, il chargerait des gens de son conseil d'en com- 

 muniquer avec eux (1). 



(1) Lettre de l'archevêque d'Embrun et du président de Selve à la durhesse 

 <]'Angoulême, écrite de Tolède, le 10 juillet , dans la Captivité de Fran- 

 çois I er , p, 255. 



