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On rencontre à peu près les mêmes détails dans Tinté- 

 ressante notice publiée naguère par M. Dupin, sur la com- 

 munauté des Jaiilt dans le >'ivernais, qui a prolongé son 

 existence jusque dans ces derniers temps. Ce n'est pas 

 en France seulement que s'est réalisé ce type d'associa- 

 tion ; on le retrouve dans les communautés de frères mo- 

 raves , qui existent encore en Allemagne et en Hollande. 

 En Angleterre aussi , "SValter Scott , dans le premier 

 chapitre du Monastère, fait mention de ces associations 

 laïques, créées à l'instar et sous l'influence des commu- 

 nautés religieuses. « La résidence de ces vassaux de 

 » l'Église était ordinairement un petit village ou hameau 

 » formé par trente ou quarante familles, qui se servaient 

 D mutuellement d'aide et de protection. Les habitants pos- 

 » sédaient ordinairement le terrain en commun , bien qu'à 

 » proportions variées, suivant la diversité des concessions... 

 » Toute la corporation participait indistinctement aux tra- 

 j) vaux, et le produit était distribué, après la récolte , selon 

 D les droits respectifs de chacun. » 



Nous pourrions multiplier ces citations, mais ce serait 

 reproduire en quelque sorte le mémoire dont nous de- 

 vons nous borner à présenter l'analyse. Tous les auteurs 

 contemporains sont d'accord pour attester les avantages 

 de ces associations assises à peu près toutes sur le même 

 principe. C'est sous l'empire de ce régime que l'agriculture 

 a fait les plus grands progrès , et l'on se demande si l'es- 

 pèce de mainmorte qu'il consacrait n'y trouve pas son 

 explication et sa justification, en opposant une barrière au 

 morcellement indéfini des propriétés et des cultures dont 

 on se plaint aujourd'hui. 



Les communautés laïques ont disparu dans la tour- 

 mente révolutionnaire avec les communautés religieuses 



