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Avant de terminer celte notice, je crois devoir essayer 

 de réduire à leur valeur quelques-uns des arguments au 

 moyen desquels on cherche à prouver que toutes les 

 pièces attribue.es au maître de 1466 sont allemandes d'ori- 

 gine. Dans une lettre qu'il me fit l'honneur de m'adresser, 

 le 28 janvier 1858 , M. Passavant s'exprime ainsi : 



« Je reviens encore au maître ES de 1466, pour vous 

 faire savoir les raisons qui mont convaincu qu'il est alle- 

 mand de nation , si même il a fait ses études en Flandre , 

 suivant la coutume des Allemands de cette époque. D'abord , 

 il a signé plusieurs de ses estampes où.on lit des inscrip- 

 tions dans l'idiome de la haute Allemagne. Je citerai, en 

 premier lieu, les deux madones pour Einsidlen, puis un 

 enfant Jésus où on lit Ein goût seligjor, et enfin un autre 

 enfant Jésus marqué 1467 ES : Wer ihs in sinem hertzen 

 fret, dem ist aile zit die ewig frôd beraect. — Un Christ bé- 

 nissant, avec inscription dans l'idiome de Cologne. Cette 

 dernière estampe n'est pas une gravure du maître, mais 

 elle appartient à un de ses élèves. » 



Je pense avec M. Passavant que l'emploi de l'idiome de 

 la haute Allemagne est une assez forte présomption que 

 le graveur parlait cette même langue et appartenait à cette 

 nationalité. Mais je ferai remarquer, que, dans le cas par- 

 ticulier de la Vierge gravée pour Einsidlen (1), le graveur, 

 quel qu'eût été son pays, aurait dû employer l'idiome 

 parié dans le lieu du pèlerinage dont il reproduisait la 

 Vierge. C'est là évidemment un ouvrage commandé, et 



(1) Einsidlen est un bourg du canton de Schwitz, connu par son abbave 

 de Bénédictins et par un pèlerinage célèbre dans toute la Suisse. M. Renouvier 

 fait remarquer à ce propos que la Suisse n'a point produit de graveur avant 

 le XVI mc siècle. 



