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ment satisfait de la nouvelle preuve qu’il donne de son 
habileté. Autour de l’échafaud sont rangés des spectateurs 
de différentes conditions, des bourgeois et des manants, 
comme on disait alors. Le fond est rempli par des maisons 
d'ancienne architecture et par un édifice qui doit être 
l'hôtel de ville de Noyon. 
Dans la partie centrale, un homme attaché à un poteau 
subit le supplice du feu. Déjà les flammes d'un bûcher qu'at- 
tise le bourreau ont consumé les membres inférieurs du 
supplicié dout le corps est dans l’état d’affaissement qui 
indique la cessation de la vie. A peu de distance un homme 
à la barbe fourchue, vêtu de la longue robe et coiffé du 
bonnet des docteurs de la réforme, assiste à ce spectacle 
qui semble lui causer une joie mal dissimulée. Derrière 
lui se lient un hallebardier suisse. Les derniers plans 
offrent une vue de Constantinople prise sur les rives du 
Bosphore avec un bizarre pêle-mêle de figures de chrétiens, 
de musulmaus et de démons servant à une allégorie qui 
paraît d'abord assez obscure, mais que la légende fait 
comprendre cependant. Le sujet de cette composition est 
complexe, quoique resserré dans d’étroites limites. C'est 
Calvin assistant au supplice de Servet qu'il a fait arrêter 
et brüler après un simulacre de jugement. Le hallebar- 
dier en costume helvétien indique que la scène se passe à 
Genève, Quant à la représentation des diableries qui se 
jouent en vue de Constantinople, elle a son explication 
dans divers passages de la légende tirés d'auteurs héréli- 
ques, afin de prouver comment les sectaires se traitaient 
mutuellement : « Le calvin$me, l’arianisme et le maho- 
métisme sont frères el sœurs, soul trois chausses du même 
drap, un marais puant où sont nourries beaucoup de 
sectes , la dernière fureur de Satan. » 
