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catholiques; mais il ne s’est pas toujours assez défié de 
l'esprit de par qui devait influencer les uns et les autres, 
ou plutôt, il n’a pas toujours assez contrôlé et fondu leurs 
opinions divergentes. De là vient qu’on trouve juxtaposés, 
dans son travail, des jugements contradictoires. Ainsi, l'en- 
seignement de Louvain nous est d’abord présenté comme 
étroit et gothique, celui de la métaphysique en particu- 
lier comme dépravé, et la théologie réduite à n’être plus 
qu'un amas incohérent de subtilités et d'erreurs (p. 10). 
Puis, en avançant quelque peu, on nous fait un brillant 
éloge de Paludanus, Dorpius et Barlandus, qui ensei- 
gnaient, dans la même école, les belles-lettres avec beau- 
coup de succès ; et des docteurs. Adrien Florent et Jean 
Briard, dont les leçons de théologie se distinguaient par 
une élévation inusitée, une érudition admirable et un Jan- 
gage poli (p. 12). Il est bien difficile, me semble-t-il, de 
concilier deux appréciations st différentes. 
Notre concurrent à partagé son travail en quatorze cha- 
pitres, qui nous présentent successivement la jeunesse 
d'Érasme, son séjour à Louvain, ses premiers travaux 
théologiques, Adrien VI et Érasme, l'influence de la ciwi- 
lisation italienne sur Érasme, son séjour en Angleterre et 
l'Éloge de la Folie, le retour du polygraphe en Brabant, 
son départ pour Bâle, la fondation du collége des Drois- 
Langues, quelques ouvrages théologiques d'Érasme, le Cicé- 
ronien, les dernières années d'Érasme, et finalement l’in- 
fluence qu'il a exercée sur les mœurs et sur la littérature 
des Belges. 
Ce plan, dont quelques parties ne sont peut-être pas 
assez liées entre elles, nous semble consciencieusement 
rempli et répond d’une manière satisfaisante à la question 
de l'Académie. Le style étant en général grave et correct, 
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