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Cependant, on est venu nous dire qu’une université 
rivale éclipsait alors complétement celle de Louvain prête 
à tomber dans le marasme; que Leyde était l'expression du 
mouvement, et Louvain celle de l’immobilité; que Leyde avait 
la liberté d'examen, et que Louvain avait des chaînes (39). 
Loin de moi, Messieurs, de vouloir contester le mérite 
éminent des professeurs célèbres qui ont honoré l’univer- 
sité de Leyde et les provinces-unies des Pays-Bas. Mais n’ou- 
blions pas que l’université de Leyde, fondée en 1575, est 
venue chercher son organisation à Louvain, et que les plus 
distingués parmi ses premiers professeurs , tels que Janus 
Douza , Pierre Forestus, Juste Lipse, Rembert Dodonée, 
Charles de l’Écluse et plusieurs autres sortaient de Louvain. 
Oui, Leyde avait une certaine liberté d'examen, mais 
une liberté trainant à sa suite les luttes et les aberrations 
philosophiques et théologiques les plus déplorables. Le 
socinianisme de Conrad Vorstius, le semi-pélagianisme 
d'Episcopius, l’audacieuse et insupportable vanité de Sca- 
liger, les débordements scandaleux de Dominique Baudius, 
les doctrines antisociales de plusieurs autres ternirent 
l'éclat de l’école de Leyde. Les opinions et les écrits de 
Jacques Arminius y occasionnèrent de graves désordres. 
Les disputes théologiques y devinrent des querelles poli- 
tiques; elles menacèrent les Provinces-Unies d’une guerre 
civile, aigrirent les débats du synode de Dordrecht, et firent 
tomber sur l’échafaud la tête du vénérable Olden Barneveld. 
Louvain peut se féliciter de n’avoir jamais connu ni ce 
mouvement ni cette liberté d'examen. Louvain avait des 
chaînes, — mais des chaînes dont le premier anneau se 
rattache à la chaîne éternelle qui relie le ciel à la terre; — 
des chaînes qui n’entravent en aucune façon le libre déve- 
loppement de la science. 
