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dicible sentiment de tristesse et de confusion, à la vue du 
sang-froid imperturbable avec lequel les plus hautes intel- 
ligences de la Grèce traitent la matière de l’esclavage. 
Si quelque voix s'élève contre celle oppression, ce n’est 
que pour conseiller la révolte. On connaît les passages 
anarchiques que renferment certaines comédies d’Aristo- 
phane. Dans ses Dialogues, Lucien met dans la bouche de 
Saturne les doctrines que voici : « Les pauvres parlent de 
remettre tout en commun el de faire de nouveaux partages. 
Et certes, il n’y a rien de plus injuste que de voir les uns 
dans l'abondance et se souler, tandis que les autres meu- 
rent de faim. La nature nous donne à tous le même droit 
aux biens qu’elle produit pour notre commun usage, et il 
n'y à rien dans le monde de si contraire à ses intentions 
et à ses ordonnances que la diversité des conditions et des 
fortunes. » 
Rome antique a-t-elle une meilleure solution du pro- 
blème de la solidarité? Non. Sa philosophie est également 
imbumaine (1), sa littérature atroce à l'égard des classes 
souffrantes ; sa législation, proclamée la raison écrite, voit 
dans l’esclave non un être humain, mais une chose. — Puis 
en regard de celte oppression systématique, la révolte en 
permanence, exigeant l'extinction des dettes ou la loi 
agraire. — Puis, les Gracques appelant le peuple romain 
(1) « La philosophie antique, au milieu de ses mérites, a eu le tort impar- 
donnable d’être restée froide devant les maux de l'humanité. Renfermée dans 
le domaine de la spéculation , au profit de quelques hommes d'élite, elle fut 
une occupation où un amusement de l'intelligence, jamais une tentative 
énergique et courageuse pour réformer la société en grand et l’arracher à 
ses habitudes de corruption et d’inhumanité. C’est qu’elle manqua de la 
vertu qu'inspira le christianisme, la charité. » (Troplong, Znfluence du 
christianisme sur le droit civil des Romains.) 
