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lesquels , dit-il ailleurs (1), ne croyaient pas que ce qu'ils 
avaient appris des Grecs püût être exprimé en latin. 0" 
On le voit, Cicéron aspirait, avant tout, à développer À 
et à propager la culture de la langue de son pays et à hâter 
le moment où la littérature romaine cesserait d'être tri- « 
butaire d’une littérature étrangère. 
Ici se présente naturellement une observation qui ne 
nous paraît pas sans importance. Si les Romains, qui de- 
valent presque tout aux Grecs et qui ont fait passer dans 
leur vie publique et privée tant de doctrines venues du. 
dehors, se sont cependant efforcés d’avoir une littérature 
nationale, comment pourrions-nous songer encore à façon= 
ner l'esprit de la jeunesse, dès ses premières années, au« 
moyen des productions de l’antiquité paienne , aujourd’hui 
que nous avons à tenir compte d’une civilisation dont les 
doctrines diffèrent essentiellement des doctrines du paga=« 
nisme ? Rapports sociaux, politiques, religieux, tout dans 
H société moderne a subi les modifications les plus pro=M 
fondes. Aussi, n'est-il pas étonnant que l'appréciation rai=« 
sonnée des différences radicales qui nous séparent de l'an- 
tiquité paienne ait fait naître, il y a peu d'années, dans 
un pays voisin, une réaction contre l'emploi des auteurs 
paiens dans l’enseignement, réaction qui a fortement ému 
les esprits, parce qu’elle tranchait une question qui avait 
toujours élé traitée avec ménagement. ; 
Sans doute, certaines idées qui ont été émises à ce Su 
jet étaient empreintes d’exagération, et nous avons eu 
nous-même l’occasion d'exprimer ailleurs (2) notre opinion 
à cet égard. Cependant on aurait tort de blàmer là pensée 
(1) De Naturd Deorum , I, 4. 
(2) Revue catholique, IV: série, t. 1, pp. 195 et suiv. 
