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l'idolâtrie (1), la magie (2) et certains attentats aux 

 mœurs (3). Il ajoute que des rois et des prophètes agis- 

 sant, eux aussi, à la suite d'une inspiration divine, ont 

 fait maintes fois couler le sang des coupables; et, à ce 

 sujet, il cite Moïse donnant l'ordre d'exterminer les ado- 

 rateurs du veau d'or (4) , Josué procédant de même à 

 l'égard d'un soldat coupable de sacrilège (5), Salomon 

 recourant au glaive pour châtier les chefs d'une révolte (6). 

 Il prétend que le jus gladii, avec toutes ses prérogatives 

 et toutes ses rigueurs, se trouve formulé, à l'état de pré- 

 cepte immuable et éternel, dans ce verset de la Genèse : 

 « Que l'homme répande le sang de celui qui a fait couler 

 » le sang humain (7). » 



Malheureusement toute cette érudition n'était -pas de 

 nature à produire le moindre effet sur les théologiens et 

 les jurisconsultes qui, à l'égard de la légitimité de la peine 

 capitale, avaient adopté les idées religieuses des sociniens. 

 Tous savaient et avouaient que la mort était largement 

 comminée dans la législation criminelle de Moïse; mais, 

 ainsi que nous l'avons vu, ils prétendaient que, depuis 

 l'ère chrétienne , c'était le texte du Nouveau Testament 

 qui devait décider de la controverse. Bon gré, mal gré, 

 Carpzov se vit obligé de les suivre sur ce terrain. 



Ici l'embarras du jurisconsulte de Leipzig devient vi- 

 sible. Il avoue qu'on chercherait en vain , dans toutes les 



(i) Deutéronome , XIII , 6-18. — Lévitique, XX, 2-5. 



(2) Exode, XXII, 18. 



(3) Idem, XX, 13-14. 



(4) Idem, XXXII, 27-30. 



(5) Josué, VII, 24-26. 



(6) 1 er liv. des Rois , II, 25, 31 , 46. 



(7) Genèse, IX, 6. 



