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parties du Nouveau Teslament, une seule phrase autori- 

 sant formellement l'application de la peine capitale; mais 

 il ajoute aussitôt que le Nouveau Testament ordonne au 

 chrétien d'obéir aux puissances, et que, dès lors, il suffit 

 que le dernier supplice soit prescrit par les lois humaines, 

 telles que le Digeste et l'Ordonnance criminelle de Char- 

 les V. Toutefois, suivant un usage à peu près général parmi 

 les jurisconsultes allemands de son siècle, il essaye de dé- 

 couvrir quelques passages qui , au moins indirectement , 

 pourraient être invoqués à l'appui de sa thèse. A cette fin, 

 il se prévaut de la défense faite à Pierre de tirer l'épée 

 contre les envoyés des sacrificateurs (1). « Le jus gladii, 

 » dit-il, appartenant de droit divin à la puissance publique, 

 » et Pierre n'étant pas magistrat, Jésus lui défendit de 

 » tirer l'épée. C'est la confirmation et non l'anéantissement 

 » du pouvoir suprême de la magistrature. » Il cite dans le 

 même dessein un fragment de l'Épître de saint Paul aux 

 Romains , où l'apôtre ordonne aux fidèles de respecter les 

 édits des souverains : « Le prince est le serviteur de Dieu 

 » pour ton bien ; mais , si tu fais le mal , crains ; parce qu'il 

 » ne porte pas en vain l'épée. Il est le serviteur de Dieu , 

 » ordonné pour faire justice en punissant celui qui fait 

 » mal (2). » Il termine en prouvant, — et cette fois 

 sa démonstration est sans réplique, — que les paroles de 

 Jésus et de saint Paul commentées par les sociniens n'ont 

 aucun rapport avec le droit du législateur et du juge d'in- 

 fliger la peine capitale, quand celle-ci est établie par la 

 loi et réclamée par l'intérêt collectif de la nation (3). 



(1) Matth.,XXVl,52. 



(2) XIII, A. 



(3) La dissertation de Carpzov est intitulée : An Poenas capitales faci- 



