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relations, de recourir à un interprète, qui leur sera une 

 langue commune et qu'au besoin tous ou quelques-uns ré- 

 tribueront suivant que l'intérêt qui les rassemble les tou- 

 chera tous ou seulement quelques-uns. Ce qui se passe 

 dans la vie privée ne peut-il se passer dans la vie publique? 

 Nous savons bien que, dans la vie privée, les relations sont 

 volontaires, au moins la plupart du temps, que les actes 

 qu'elles entraînent le sont également, et qu'on ne peut 

 en dire autant de la vie publique; que les relations y sont 

 forcées, que les actes, les communications verbales ou 

 écrites le sont aussi, que si des citoyens sont en présence 

 les uns des autres ils n'y sont pas toujours au même titre, 

 que fréquemment l'autorité, ou des droits émanés de la loi 

 seule , placent les uns ou dessus des autres ou créent entre 

 eux des rapports étrangers à cette liberté propre aux rela- 

 tions de la vie privée. 



Mais malgré ces différences n'y a-t-il pas des analogies 

 qui peuvent nous indiquer la voie qui conduit à une juste 

 conciliation de la nature et du but de la langue? 



Ici nous nous trouvons en présence des deux autres 

 données du principe que nous cherchons , la nature et le 

 but de la vie publique : 



La vie publique est celte partie de notre vie à tous, qui 

 embrasse les rapports réciproques de l'homme et de la so- 

 ciété civile, les droits, les obligations, les devoirs, les in- 

 térêts, qui sont l'objet de ces rapports, qui les engendrent 

 ou qui en naissent, les sentiments , les idées, les opinions, 

 qui en sont l'accompagnement inséparable, le langage, 

 qui en est le lien nécessaire comme il est le lien nécessaire 

 de tous les rapports des hommes entre eux. 



L'homme, dans la vie publique, nous apparaît sous deux 

 qualités : l'une essentielle, et partant commune à tous, 



