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rapport de l'expression, ce mémoire est beaucoup plus pur 

 que le n° 3, qui pèche à tout moment contre le génie de la 

 langue. Tous deux sont vivement colorés; ils accusent du 

 mouvement, et tous deux tâchent d'expliquer, au moins en 

 partie , l'homme proprement dit , interne , par des causes 

 prochaines. Le premier se plaît à faire ressortir' que le 

 grand poète appartient par son extraction à la ville d'An- 

 vers , par sa naissance et les impressions vives de l'enfance 

 à Cologne, par son éducation littéraire à Amsterdam. Von- 

 del est le génie par excellence de ce beau pays qui, du 

 confluent du Rhin et de la Moselle, s'étend jusqu'à la mer 

 du Nord et va au delà de l'embouchure de l'Ems, pays ha- 

 bité par une même race; mais dont les différentes parties 

 semblent destinées à s'entr'aimer sans jamais avoir une 

 réunion intime. 



Le n° 3 nous montre Vondel sous le point de vue catho- 

 lique. Élevé dans le dogme des Mennonites, le poète voyait 

 avec douleur les luttes échangées entre les Gomaristes et 

 les Arméniens, cultes qui conduisirent Olden-Barnevelt à 

 l'échafaud et coûtèrent la liberté à Grotius. Cette guerre 

 intestine entre les disciples de Calvin le fît pencher insen- 

 siblement vers le dogme qui reconnaît les décisions d'une 

 autorité supérieure et, en pleine maturité de l'âge, Von- 

 del fit ouvertement profession du catholicisme. 



De ce point de vue l'auteur envisage Yondel comme un 

 éminent poëte'catholique, ce qu'il est réellement. Il aborde 

 en outre la question de littérature comparée, et il est à 

 regretter que la forme exigée par le concours l'ait empê- 

 ché de donner plus de développement à cette partie de son 

 travail. 



Mais, comme nous le disions tout à l'heure, la pureté 

 de langage fait défaut dans cette œuvre. Sous ce rapport 

 le n° 3 est inférieur au n° 1, surtout au n° 2. 



