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fruil en fruit, jusqu'au trente-sixième. On voit que c'est 

 de ]a quintessence mystique. À travers les abréviations et 

 les phrases tortueuses, quoique l'auteur vise à faire de la 

 bonne latinité, on devine, plutôt qu'on ne comprend, une 

 œuvre d'ascétisme scolastique qui pouvait prêter le flanc 

 à la critique. Il y a des phrases qui, prises à la lettre, 

 pourraient paraître audacieuses, et plus d'un théologien 

 de nos jours y découvrirait du panthéisme. Bogaert a-t-il 

 eu aussi à défendre l'orthodoxie de ce livre? Il se pourrait 

 que le Spéculum Caritatis eût servi à la défense du Po- 

 merium, de même que le Scutum Veritatis est la réfuta- 

 tion des critiques soulevées par les envieux sur le Pater 

 nos ter. 



Comme nous reproduisons les douze planches, nous 

 pouvons nous dispenser de les décrire et de rapporter ici 

 le nom de chacune des douze vierges et les propositions 

 que figurent les trente-six fruits des douze arbres du 

 verger. Le nom de chaque vierge, ou vertu, est inscrit 

 dans la banderolle qui passe dans l'arbre. La vierge est 

 contre l'arbre, tantôt assise, tantôt debout; la banderolle 

 qui passe derrière elle renferme les mots qu'elle adresse 

 à son époux. Les inscriptions des autres banderolles ont 

 rapport à la scène représentée. Les propositions consti- 

 tuant les trois fruits sont gravées sur trois lignes à la 

 base de l'estampe. 



Chacun des chapitres se divise donc en trois points et 

 se termine par une prière. 



En publiant ce document, nous espérons appeler de 

 nouvelles lumières sur le débat. Loin de le regarder 

 comme clos et de formuler un jugement définitif, nous 

 demandons que l'instruction se poursuive et que de nou- 

 veaux témoins soient entendus. 



Grâce à l'obligeance de l'éditeur des Monuments ico- 



