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5° L'époque de la naissance de Mahomet , qui eut lieu 

 un lundi du mois de Rabi 1 , et fut précédée d'une conjonc- 

 tion entre Jupiter et Saturne; 



4° Une éclipse de lune, citée dans un manuscrit arabe 

 de la bibliothèque impériale de Paris ; 



5° Enfin le solstice d'été de l'an 541 qui, d'après un 

 passage de Procope, devait tomber dans un mois consacré 

 par les Arabes aux pratiques de leur religion, et durant 

 lequel ils ne pouvaient faire aucun usage de leurs armes. 



Ces cinq époques, déterminées astronomiquement et 

 indépendamment les unes des autres, l'auteur les combine 

 deux à deux, et il obtient ainsi dix résultats ou laps de 

 temps exclusivement conformes au système lunaire. Cet 

 accord nous paraît de nature à renverser complètement 

 l'opinion de ceux qui ont admis l'usage du calendrier 

 luni-solaire chez les Arabes païens; et nous sommes forcé 

 d'admettre avec M. Mahmoud que ce peuple s'est toujours 

 servi d'un calendrier purement lunaire. 



Dans un appendice à son mémoire, l'auteur a examiné 

 la question au point de vue philologique et historique. Les 

 noms des mois arabes ont, par leur signification, des 

 rapports incontestables avec les saisons; ce qui semblerait 

 indiquer qu'ils appartiennent à une année luni-solaire ou 

 agronomique. Mais il est facile de répondre à cette ob- 

 jection. 



En effet, les auteurs delà nomenclature peuvent fort bien 



avoir lié les noms des mois aux phénomènes solaires ou 

 météorologiques qui les accompagnaient, à l'époque même 

 où la nomenclature a été faite. Sans porter leur vue plus 

 loin, ils n'ont pas songé qu'au bout d'un certain temps, 

 les mois d'été tomberaient en hiver et réciproquement. 

 A cette raison donnée par l'auteur , nous en ajouterons 



