

goo Einzige Sitzung der elften Sektion. 



ersichtlich; aber auch eine Telogenese ist überflüssig, denn gerade 

 das, was sie charakterisiert, darf für die Erfindung eines Werk- 

 zeuges nicht vorausgesetzt werden. Man glaubt ja, Erfahrungen 

 bei den Affen ausschließen zu dürfen und redet deshalb von In- 

 telligenzbeweisen in den zitierten Beispielen. Zeigte es sich, daß 

 die erwähnten Orangs durch zufällige Erfahrung oder durch Nach- 

 ahmung dahin gelangt wären, Stühle und Holzstücke als Werk- 

 zeug zu verwenden, so würden wir uns hüten, von Intelligenz zu 

 reden, denn dann ließe sich ja alles durch Gedächtnis erklären. 

 Intelligenz wird als Ersatz für eine weitläufige Erfahrung mit all 

 ihren Zufälligkeiten und Besonderheiten angesehen; wer klug han- 

 delt, macht sich davon unabhängig, zugleich aber auch von aller 

 Anpassungsnotwendigkeit, die immer auf Zufälligkeiten des Milieus 

 zurückzuführen ist. 



Ich stelle jetzt die Frage auf: was ist Intelligenz? 

 Lassen sie mich in dieser Hinsicht so kurz als möglich sein und vor 

 allem auf Anführung der zahllosen existierenden Definitionen 

 verzichten. Wir wollen die Definition einfach aus der alltäglichen 

 Erfahrung ableiten, die ja deutlich genug redet. Da sprechen 

 wir denn von Klugheit, wenn jemand ein neues Werkzeug an- 

 wendet. Mag das noch so einfach sein; in dem Ersatz der Organe 

 durch fremde Dinge, in der Erweiterung der Organisation durch 

 in dieser mangelnde Arbeitsmittel, müssen wir einen Intelligenz- 

 akt erblicken. Bedenken Sie folgendes. Jeder Vernunftäuße- 

 rung liegt ein Schluß zu Grunde. Dabei wird von etwas Be- 

 kanntem auf ein Fremdes geschlossen; indem wir das Bekannte 

 im Fremden wiederfinden, ergibt sich der Schluß. Es handelt sich 

 hierbei nicht um eine einfache Ähnlichkeitsassoziation, die ja auch 

 in den Eigenschaften eines Dinges Bekanntes wiederfindet. Das 

 Charakteristische des Schlusses ist vielmehr, daß er dem Satz vom 

 zureichenden Grunde genügt und demgemäß eine Kausal- 

 beziehung aussagt, nämlich ein Geschehen als Wirkung einer 

 bekannten Ursache erscheinen läßt. Um den Begriff von Ursache 

 und Wirkung dreht sich unser ganzes Denken. 



Wie wir zum Begriff der Ursache kommen, ist hier Nebensache. 

 Ich erwähne nur kurz, daß es zweifellos unser eignes Leistungsver- 

 mögen ist, aus dem wir ihn abgeleitet haben. Wir finden uns als 

 Ursache vieler Wirkungen und demgemäß lag es nahe, auch andere 

 Dinge als Ursache zu betrachten und durch Kausalschluß mit be- 

 stimmten Wirkungen aufs innigste zu verbinden. Diese Verbin- 

 dung ist nun aber eine ganz eigenartige. Während alle Assoziation 

 sich auf in Erfahrung Gegebnes bezieht, greift der Kausalschluß, 

 also die Intelligenz, über die Erfahrung hinaus. Wer eine Wirkung 

 erfaßt, der wird zugleich auf eine Ursache verwiesen, von der jene 

 ja gar nicht gesondert gedacht werden kann; die Ursache nun kann 

 ihm total fremd sein, also seiner Erfahrung völlig abgehen, trotz- 

 dem wird er sie suchen und finden, indem er eben seine Erfahrung 



