1404 Die Eingeborenen Sibiriens 



Anschauung an Ort und Stelle auf das Bestimmteste. Je abgeschlossener in sich, fährt der- 

 selbe fort, und je uncivilisirter ein Volk, je gleichartiger seine Lebensweise, je geringer der 

 Unterschied der Stände, desto mehr ergiesst sich über sein Aeusseres eine erstaunenswürdige 

 Gleichförmigkeit. Nur mit grosser Mühe gelingt es anfangs dem Reisenden die individuellen 

 Züge einzelner Personen der besuchten Horde aufzufassen und es kommen häuflg gar lächer- 

 liche Verwechselungen vor. Wie bei einer Heerde Schafe verschwinden die Physionomieti 

 einzelner Individuen in dem physionomischen Gesammteindrukke, bis erst andauernde öebung 

 im Reisenden den ßlikk des Schäfers entwikkelt, der unter Hunderlen von Thieren seiner 

 Heerde jedes einzelne an seiner besonderen Physionomie wieder erkennt. Einen Beleg hierfür 

 liefern die vom Verfasser auf seiner Reise in grossen Entfernungen von einander entworfenen 

 Portraits der Juraken. Es begegnete dem Verfasser, dass er die Samojedenwittwe, die viele 

 Wochen lang die Kleidungsstökke der Reisenden ausgebessert hatte,, dennoch eines Tages 

 nicht wiedererkannte, weil sie sich — gewaschen hatte. Der eigentümliche Schmutz war 

 das einzige Unterscheidungsmerkmal. Bei der Vermischung der Nomaden schlagen die 

 Mischlinge mit grosser Einseitigkeit ganz in den Typus des Vaters oder der Mutter 

 zurükk , während sie bei den civilisirten Völkern ungleich mehr geneigt sind Einiges 

 dem Vater Anderes der Mutter zu entlehnen und somit unentwirrbare Zwischenglieder zu 

 bilden. 



Es war jedoch nicht der alleinige Zwekk dieser Zeilen zu beweisen, dass wir den Ge- 

 danken an eine somatische Einheit aller derjenigen unserer nordischen Nomaden, welche eine 

 und dieselbe Sprache reden, ganz aufgeben müssen, dass ferner schon in vorgeschichtlicher 

 Zeit einzelne Nationalitäten im Norden von anderen in ähnlicher Weise verschlungen wurden, 

 wie noch gegenwärtig die Samojeden durch Syränen und Tungusen, die Tungusen wiederum 

 durch Jakuten u. s. w., sondern auch einen Anstoss zu geben zur Herbeischaffung von Ma- 

 terialien, um vom körperlichen Standpunkte au« eine selbstständige Ethnographie unserer 

 kleineren zerstreuten Völkerschaften zu Stande zu bringen. Und Eile thut noth, da mit jedem 

 neuen Tage sich die Gränzen dort verwischen, wo sie gestern noch sichtlich waren. Wir 

 mahnen daran, dass wir Menschen sind, und das Studium des höchsten Geschöpfes der Natur 

 billig dem der Mäuse, Käfer und all des übrigen zoologischen Ungeziefers voranstehen sollte. 

 Das Sammeln von Schädeln ist übrigens nicht das einzige Mittel einen Beitrag für festere 

 Grundlagen der Ethnographie des Leiblichen zu liefern. Laufen Schädel so selten ein wie 

 bisher, weiss man von ihnen nicht mit Genauigkeit nachzuweisen, welchen Individuen sie 

 angehört haben, so können sie unsere Kenntniss oft eher verwirren als aufklären. Jedem ist 

 bekannt, wie häutig religiöse Gebräuche und Ansichten dem eifrigsten Schädelsammler den 

 Weg vertreten oder gar den Unwillkommenen in einen frostigen Landstrich weisen, und wie 

 selten es wiederum gelingt, genaue Nachrichten über den Menschen einzuziehen, dem der 

 Schädel bei Lebzeiten angehörte. Allen diesen Schwierigkeiten entgehen wir aber mit der 

 grössten Leichtigkeit, wenn wir die Köpfe lebender Menschen zum Gegenstande un- 

 seres Forschens machen. Wir können auf diese Weise in dem kürzesten Zeiträume ein 



