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1. Beilage zu No. 16. l. Jahrgang. 



(Fortsetzung aus dem Hauptblatt.) 



allgemein meint, sondern nur Bedingung-, Wenn 

 nämlich von einem <? ¥ nur zwei Individuen geboren 

 würden, so gäbe es keinen Kampf ums Dasein. Viel- 

 mehr züchtet auch der Kampf ums Dasein die Ueber- 

 produktion, wie die Ueberproduktion den Kampf ums 

 Dasein züchtet. Ueberproduktion und 

 Kampf umsDasein züchten sich gegen- 

 seitig schrittweise höher. Gleiches gilt 

 von dem Willen und seinem Wechselverhältnis zum 

 Kampfe ums Dasein : Auch der Wille ist Ursache 

 und Folge des Kampfes ums Dasein zugleich ; Wille 

 und Kampf ums Dasein züchten sich gleichfalls 

 gegenseitig schrittweise höher. 



Daraus folgt, daß w'enn der Kampf ums Dasein 

 erlischt, wie in dem zitierten Beispiel, daß dann 

 auch der Wille zum Steigen und Nicht-Fallen er- 

 lahmt : Das Genus erzieht den Stolz des Individuums 

 nicht mehr, der Mensch will dann nicht mehr ge- 

 schätzt, ja bewundert werden, denn er ist einsam ; er 

 braucht nicht mehr leben zu wolle n, denn er lebt 

 auch ohne den Willen zum Leben; er muß nicht 

 mehr kämpfen wollen : er ist allein und Herr. Sein 

 Selbst kämpft nun gegen seinen Willen nach oben 

 und gegen seinen Stolz ; er unterliegt seinem Selbst 

 und wird wieder Tier. 



Was ich zeigen wollte, ist dies : Kampf ums 

 Dasein, Ueberproduktion, Wille zum 

 Leben sind koordinierte, sich gegen- 

 seitig bedingende undzüchtendeModi- 

 fikationen der Notwendigkeit. Was 

 aber brachte den Stein ins Rollen ? — Ob er nicht 

 ewig rollt ? — Ich kann mich nicht entschließen, so 

 bequem diese Auffassung auch ist — um es noch 

 einmal zu betonen — vom Stein zu sagen : er 

 will fallen; auch scheinen mir die Pflanzen, die 

 Protisten und selbst noch viel höhere Wesen, ja 

 selbst das kleine Kind nicht zu wollen. Wenn sie 

 Schmerzen und Lust empfinden, so braucht noch 

 nicht angenommen zu werden : sie wollten die Lust, 

 sie wollten den Schmerz vermeiden ; denn auch Lust 

 und Schmerz sind Zuchtprodukte. 



In Summa : Das eigentliche Wollen, das Wollen 

 als Folge des Selbst- und Weltbewußtseins, kommt, 

 so viel wir wissen, nur Avenigen höheren Wesen zu. 

 Der bewußte Wille und der Wille in der Natur sind 

 sekundäre Erscheinungen, Bedingungen und Folgen 

 des Kampfes ums Dasein. Denn auch in ihren In- 

 stinkten und Formen sind die Arten beherrscht von 

 der „Außenwelt", auch dieser „Wille", dessen 

 Objektivierungen die Instinkte und Formen sein 

 sollen, wird ihnen zugleich mit den Instinkten 

 und Formen schrittweise angezüchtet ; sie wollen 

 also nicht, sondern sie müssen. Der Wille als Trieb 

 unterscheidet sich also von dem bewußten Willen 

 nicht durch den Grad seiner Ursprünglichkeit; beide 

 sind Resultate des organischen Lebens, nicht seine 

 Voraussetzungen. 



Und nun die Anwendung auf die Mimikry ! 



Wenn das Tier nicht will, sondern wollen muß, 

 so werden wir von bewußter Mimikry nicht reden 

 dürfen. Das Verhalten der mimetischen Tiere ist 

 also ähnlich entstanden zu denken, wie die anderen 

 Artgewohnheiten, die Instinkte : Die Tiere haben die 

 Gewohnheiten individuell erworben ; doch sind diese 

 dann durch den nivellierenden Einfluß der Kopulation 



inter impares und der Vererbung auf alle Individuen 

 übertragen worden und zwar unbewußt, ungewollt. 



„Wir sind also zu dem Ergebnis gekommen, 

 „daß wir die Färbungserscheinungen im Tier- 

 reich ohne Benutzung einer auf dem Boden 

 „der Selektion im Kampfe ums Dasein stehenden 

 „Hypothese nicht erklären können. Zwar 

 „mußten wir die Hypothese der „geschlecht- 

 lichen Zuchtwahl" für die Lepidopteren aus 

 „psychologischen Gründen . ablehnen ; doch 

 „lassen sich gegen eine Mitwirkung der Selektion 

 „beim Zustandekommen der mimetischen Färbung 

 „keinerlei schwerwiegende Bedenken geltend 

 „machen. 



Noch einem Einwand soll hier begegnet werden, 

 um auch keinen Zweifel daran aufkommen zu lassen, 

 daß die geschlechtliche Zuchtwahl eine unbrauchbare 

 Hypothese ist : Man könnte zu Gunsten der Annahme 

 der geschlechtlichen Zuchtwahl meinen, daß die 

 elementaren Färbungserscheinungen, die spektrischen 

 Färbungen selbst, ebenso wie sie uns verschieden be- 

 einflussen, so auch die Tiere, daß wie Rot, Gelb uns 

 anders stimmen als Blau, Violett — weswegen man 

 jene aktive Farben genannt hat, diese rezeptive 

 — so auch bei den Insekten ein ähnliches Lust- 

 gefühl, daß zweifellos im allgemeinen auch diesen 

 Tieren zuzuschreiben ist, durch die aktiven Farben 

 hervorgerufen wird, während es bei der Perzeption 

 der rezeptiven Farben nicht aufträte. 



Wollte man diese Deutung jedoch annehmen, so 

 müßte man (vielleicht experimentell) dartun, daß die 

 psychologische Farbenskala für die Tiere eine andere 

 ist als für den Menschen, ja daß sie selbst für die 

 Individuen verschiedener Genera und Species ver- 

 schieden ist, daß bei einer Art Blau als aktive 

 Farbe anzusehen ist, bei der anderen Rot. Auch 

 diese Auffassung bringt somit bedeutende Schwierig- 

 keiten mit sich, die die Frage nach der Berechtigung 

 der Ansicht verneinen lassen. 



Am wenigsten Schwierigkeiten dürfte die Er- 

 klärung mit sich bringen, daß die Farbstoffe 

 Produkte des Chemismus und die Färbungsdifferenzen 

 Folge der Phylogenese sind. 



Daneben dürften die sympathischen Farben auch 

 heute noch als mimetische gedeutet werden, wobei 

 Beleuchtungsdifferenzen und vielleicht auch das 

 Wärmebedürfnis in gewissem Grade mitgewirkt haben 

 mögen. 



Wir glauben also auch hier auf die Tätigkeit 

 des Kampfes ums Dasein schließen zu dürfen. Doch 

 was würde es schaden, wenn dem nicht so wäre ? 

 Fiele damit auch das Prinzip der Selektion? — 

 Nein ! Zwar ist die Mimikry eine der bekanntesten 

 und beliebtesten Objektivierungen des Kampfes ums 

 Dasein, aber nur eine in der langen Reihe. Die 

 Lebewesen sind ja in ihren einzelnen kleinsten Teilen 

 so erhaltungsmäßig, so sehr sich selbst nützlich, der 

 Nutzen ist stets im Organischen das Reguläre, daß 

 dem Sehenden in jedem Glied ein Produkt des 

 Kampfes ums Dasein entgegentritt. Denn entweder 

 muß das Nützliche gezüchtet oder gewollt sein. Ge- 

 wollt dürfte es nicht sein, wie ich oben ausführte ; 

 sagt ja doch Schopenhauer selbst : „Die Tiergestalt 

 ist eine von den Umständen (!) hervorgerufene 

 Sehnsucht des Willens zum Leben". (Ich meine, 

 auch diese Fassung ist ein Ausdruck des „Willens 



