246 À SCHIEFNER, 
Cuddhodana den Réhulabhadra nicht für den Sohn Cakjamuni's halte, ward sie sehr be- 
trübt, ging an den Badeteich, befestigte einen Stein um den Sohn Siddhartha’s und 
sprach: «Bist du der Sohn Cdkjamuni’s, so schwimme sammt dem Steine in diesem Teiche, 
«wo. nicht, so versinke». Mit diesen Worten warf sie das Kind sammt dem Stein in den 
Teich. Als der Kônig Cuddhodana den Knaben schwimmen sieht, wird er froh, tritt in 
den Teich und nimmt den Réhulabhadra an seinen Busen. Blatt 96 fole. 
Durch den Genuss des von den Kaufleuten Trapusha und Bhallika gereichten Honigs 
und der Leckerbissen zieht sich Bhagavant Windkolik zu. Mara ersucht ihn, der Trüb- 
sal ein Ende zu machen, erhält ‘aber andern Bescheid. Seine drei Tôchter, die Bhaga- 
vant in alte Mütterchen verwandelt hatte, begeben sich, nachdem sie vergebens diese Ge- 
stalt abzuschütteln versucht hatten, in Bhagavant’s Schutz; worauf sie diese Gestalt ver- 
lieren und verschwinden. Cakra giebt dem Kranken gelbe Myrobalane (Terminalia citrina), 
wonach er vollkommen hergestellt wird. Blatt 104. '5) 
… Der eilfte Abschnitt «das Drehen des Glaubensrads» umfasst mehr als die Hälfte 
des ganzen Werks, indem er von Blatt 102 bis’ 359 reicht. Obwohl dem Titel nach mit 
dem 26 Capitel des Lalitavistéra übereinstimmend, umfasst dieser Abschnitt bedeutend 
mehr. Nachdem auf den ersten Blättern der Hauptinhalt des Restes des Lalitavistéra an- 
gegeben ist, beginnt eine ausführliche Aufzäbhlung der Fortschritte, die die neue Lehre 
macht. Diesem Abschnitt liegt denn auch der ganze Kandjur mit seinem Inhalt zu Grunde. 
Namentlich sind die biographischen und sonstigen bhistorischen Notizen grôsstentheils den 
Einleitungen der einzelnen Sütra’s entnommen. Natürlich kann auf einem verhältnissmässig 
so kleinen Raume den einzelnen Begebenheiten- eben keine grosse Aufmerksamkeit ge- 
schenkt werden, so dass oft seitenlange Erzählungen des Dsanglun oder aus dem 4ra- 
dénaçataka hier in einem Auszuge von gar wenigen Zeilen mitgetheilt werden ‘”). Manche 
Erzählung kehrt zwei-, drei- auch mehrmals wieder. Von Gesetzen europäischer Kritik 
kann hier nicht die Rede sein. Es kam darauf an, den ganzen Stoff des religiôsen Sa- 
gengebiets eimzurahmen. Von einem innern Fortschritt, von einer Entwickelung der Lehre 
in verschiedenen Stadien ist auch keine Spur; ebensowenig von einer gegliederten Dar- 
legung des innern Lebens des Stifters der Lehre. Es ist nur ein äusserliches Aneinander- 
reihen einer Begebenheit an die andere. Natürlich wird dadurch auch die Uebersicht über 
das Ganze bedeutend erschwert. Hauptsächlich sind aber folgende Puncte beachtet: 1) die 
Aufnahme einzelner Anhänger; 2) die Ausbreitung der Lehre von einem Orte.zum andern; 
3) der Sieg über die Hindernisse, die derselben von den Brahmanen und dem Lehrer 
von Devadatta in den Weg gelegt werden. Eine kleine Erleichterung gewäbren als Ru- 
hepunkte die #5 Sommeraufenthalte (s. Burnouf S. 629), deren grüsste Zahl auf G'eta- 
vana bei Crâvastt kommt, nämlich 17, nächstdem auf den Rohrhain bei Rag'agrha 8, 
die übrigen 20 auf verschiedene Orte ‘*}. Es kann unsere Absicht nicht sein, den ganzen 
Inhalt dieses Abschnitts wiederzugeben; wir, werden nur das Interessantere hervorheben 
und namentlich das übergehen, was durch die Leistungen Schmidt's und Burnouf's 
