Noch ist die Streitfrage über des Orients Einfluss auf Griechenland nicht entschieden, 
aber Hilfsmittel scheinen gewonnen, um zu ihrer Lôsung die Zukunft zu berechtigen. 
Die Ergebnisse der letzten Durchforschung des geheimnissvollen Agyptens beginnen ans 
Licht zu treten, Kleinasien ist dem wissenschaftlichen Gesichtskreis wieder geüffnet und 
die Kunde von der alten Cultur Assyriens durch die Fundgruben am Tigris neu bezeugt. 
Wenn auch der Glaube an jenen Einfluss im Allgemeinen solcher Zeugnisse nicht be- 
durfte, um neben der Ansicht von einer .unabhängigen Entwicklung des alten Hellas fort- 
zudauern, blieb doch sein Umfang ein schwankender, innerhalb dessen selbst manche that- 
sächliche Erscheinung zu versinken drohte, und bei dieser quantitativen Unbestimmtheit 
trat zuletzt das Dogma selbst in den Schatten. Untersuchungen, welche gezwungen waren, 
dies Gebiet zu berühren, entbehrten von dorther am meisten sicherer Stütze und durften 
die zweifelhaften Beweismittel nur mit hindernder Vorsicht gebrauchen. Trotz der Fort- 
dauer dieses Zustandes, welchen der erneute Widerstreit der Meinungen !) noch nicht aus- 
geglichen hat, befindet sich die gegenwärtige Erôrterung hinsichtlich ibres Gegenstandes 
in einer glücklicheren Lage. Denn wäbrend die geographiséhen Endpunkte des Orients in 
ibrer Beziehung zu Griechenland dem meisten Zweifel unterliegen, ist an den Phôüniciern 
bereits ein. sicherer Mittelpunkt auswärtiger Einwirkung gewonnen, den auch massvoll den 
lauten Andrang der neueren Reaction gegen die frühere Exclusivität beschränkende Stim- 
men anerkennen. Nach Gerhard's*) begränzter Würdigung der phônicischen Kunst im Ver- 
hältniss zur classischen, «bleibt es dennoch unbenommen, aus Phôniciens Einfluss auf Kreta 
die Kunst des Dädalos zugleich mit dem Gôtterwesen des Minotauros und Talos zu er- 
klären.» Von diesem Zugeständniss macht die folgende Erôrterung in solchem Umfange 
Gebrauch, dass sie die orientalische Basis der Talos-Sage als ihren nothwendigen Ausgangs- 
punkt betrachtet, zu welcher sie; als dem eigentlichen Heerde ihres Verständnisses, häufig 
zurückzukebren denkt. Die Betrachtung dieser Grundlagen, welclie wir aus Movers *) 
und Rôüth's ‘) verdienstlichen. Untersuchungen schôpfen, ist wie die jedes dem Religions- 
kreise angehôrigen Gegenstandes eine zweiïfache, indem sie seinen Begriff gesondert nach 
den religiôsen Vorstellungen und deren Aeusserung durch den Cultus und die Kunst zu 
erreichen strebt. sabre | 
