Die Talos-Sage und das sardonische Lachen. (6) 41 
dem fressenden Feuer der Gott selbst gemeint, der Durchgang aber stellt das Verbrennen 
als eine Reinigung dar, als eine Lustration durch die läuternde Kraft des Feuers. Auf 
einer andern Stufe des Cultus, wo das Thier den Menschen vertritt, werden wie in Ae- 
gypten dem Typhon mit symbolischem Bezuge die typhonischen Thiere von rother Farbe 
verbrannt oder nach einem gleichmässig gemilderten Ritus, von der Hôhe hinabgestürzt. 
Aber auch das Menschenopfer kennt Aegypten *), indem nach Herodot zu Heliopolis wäh - 
rend der Sonnenhitze täglich drei Menschen verbrannt wurden, offenbar mit Beziehung 
des Feuergottes auf die drei Jabreszeiten, nach welcher auch der tyrische Herakles in 
bildlichen Darstellungen drei Aepfel in der Linken trug *). Wie auf seinen Altären das 
ewige Feuer unterhalten ward, so kehren auch die übrigen Cultusweisen des Moloch wie- 
der, die Blutsühnungen, die Anforderungen von Reinhcit, die Thieropfer als Ersatz der 
Menschenopfer, und wie bei den Phôniciern nächst dem Kinde das Opfer des Gastfreun- 
des als das theuerste gilt, so ist auch der Herakles der griechischen Mythe ein 7exvo- 
ouisrpe und &£eros *). Verwandte Elemente des Cultus hat Movers auch in der letzten 
Ausbildung des Molochbegriffes im Herakles-Sandan nachgewiesen, indem das babylonische 
Hiüttenfest der Sakäen damit endigte, dass der Zagan, dessen Rolle ein todeswürdiger 
Verbrecher spielte, verbrannt wurde. Davon zeugt die durch Kleinasien verbreitete Sitte 
der xuç& des Sandan, welche der griechischen Mythe von der Selbstverbrennung des He- 
rakles zu Grunde liegt. Endlich stimmen auch die Zeiten dieses Festes und der genann- 
ten Opfer in den heissesten Sommermonaten so weit überein, dass sich daraus ein neuer 
Beleg für die Identität ihrer Bedeutung abnehmen Jässt *°). 
Von Seiten der bildenden Kunst, so weit sie noch jetzt in Monumenten uns vorliegt, 
gewinnen diese Sätze nur geringe Unterstützung, was nach Gerhard's Bemerkungen über 
die Kunst der Phônicier nicht überraschen darf. Dazu kommt die kleine Zahl des uns 
Erhaltenen und die Unsicherheit der Deutung *”). Von der durch schriftliche Zeugnisse ge- 
sicherten Stierbildung des Baal-Moloch *) geben die jetzigen Ueberreste keine Auskunft, 
vielleicht nicht zufällig, wenn Gerhard?) mit seiner Vermuthung Recht hat, dass man 
den furchtharen Gott deshalb als Münzbild gemieden habe. Darstellungen des Baal und 
Sardanapal auf phünicischen Münzen bietet Taf. IL 1. 2. 3. #. und die räthselhaften 
Flügelgestalten auf Münzen von Marathos (Taf. IL. 21. 22. 23.) wird es bei der Allge- 
meinheit dieses Symbols in der semitischen Mythologie bis auf weiteres erlaubt sein, die- 
sem Krcise zuzuschreiben. Etwas reicher ist die Ausbeute unter den sardischen Idolen, 
aus denen Gerhard die Grundzüge einer phônicischen Kunstmythologie zu entwickeln 
gesucht hat. Nach ihm entsprechen dem oft in einander laufenden Begriffe des Baal- 
Moloch und Melkarth Bilder eines Gottes mit dem plutonischen Symbole des Gabelstocks 
(Taf. V, 1.), wäbrend die Aehnlichkeit des tyrischen Melkarth mit Herakles erlaubt, Idole 
‘mit Keule und Bogen bewaffnet für seine Bildung in Anspruch zu nehmen; denselben 
als Zeit- und Naturgott scheinen Bildungen zu charakterisiren, deren Attribute in Jabres- 
ringen bestechen und seine Auffassung als wiederkehrende Frühlingssonne Adonis dürfte 
Mém des sav. étrang. T. VII. G 
