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in eben diesen Gestalten, die ein Kind auf dem Haupte oder in der Hand tragen, sich 
wahrnehmen lassen (Taf. IV, 3. V, 5. 6. 7. 8.). Den Feuergott Moloch erkennt Gerhard 
in Idolen, die theils durch Gabel, Keule und Schlange, durch ein Schwert und durch 
einen Rost, das Werkzeug feuriger Marter, theils durch Flammenspuren und einen weit- 
geülfneten Mund an die Sitte der Kinderopfer erinnern und fasst das Kind im erhobenen 
Arm eines solchen als Gegenstand dieses Opfers oder lieber als mythisches Prototyp des- 
selben mit Bezug auf Adonis (Taf. V, 3.). Daneben sind nachträglich die durch Barths 5) 
- Nachforschungen auf Malta vermehrten Zeugnisse phünicischen Feuerdienstes zu erwähnen 
und eine Reihe spät rômischer Grabsteine karthagischen Fundorts **), auf denen die sel- 
tene Darstellung des Baal als Kronos-Saturnus bemerklich ist. 
Der Einfluss dieser phünicischen Culte traf durch Handelsverkehr und Uebersiedlung 
im Westen zunächst die griechischen Inseln Cypern, Rhodus und Kreta. Die letzte ist für 
Griechenland der nachweisbare Ausgangspunkt der Talos-Sage. Neben der aus Phônicien 
gekommenen Britomartis und der Mythe vom Raube der phônicischen Europa (Astarte) 
durch den kretischen Stier, ist hier der kinderfressende Minotauros heimisch und in die- 
ser verwandten Umgebung findet auch ohne das Vorhandensein ausdrücklicher Zeugnisse 
der semitische Talos einen entsprechenden Boden *). Wie tief aber die Vorstellung von 
dieser seiner Heimath mit dem griechischen Glauben verwuchs, zeigt die Genealogie des 
Kinäthon %): Kres — Talos — Hephästos — Rhadamanthys, der älteste Versuch, nicht nur 
den Rhadamanthys, sondern auch den Talos zu einem Kreter zu machen. ' Mag dieselbe 
nach Preller %) aus den beiden ursprünglich getrennten Stücken, Rhadamanthys, Sobhn 
des Hephästos, und Talos, Sohr des Kres zusammengesetzt sein, so mildert sich doch das 
Gewaltsame der Combination durch Hôckhs *) richtige Bemerkung, wie leicht der Feuer- 
gott und der gesetzgebende Rhadamanthys sich mit der geläufigen Auffassung des Talos 
verknüpfen konnten. Uns dient sie ausser dem gegenwärtigen Zweck, die Zugehürigkeit 
des Talos für Kreta zn beweisen, auch als eine vorläufige Andeutung seines Wesens. Wie 
fremd sich der ägyptische Rhadamanthys in der griechischen Sage darstellt und daher bei 
seinem Vater Hephästos an den ägyptischen Phthas denken lässt, später gilt er und Mi- 
nos als Repräsentant des kretischen Wesens und so bilft jene Abstammungssage den Ta- 
los sowohl mit der Urzeit Kretas als der dem griechischen Bewusstsein näher liegenden 
der minoischen Zeit vermitteln *). Die genealogische Verbindung einmal vollzogen, hat 
dann aber auch zur Folge, dass die Sage dieselben Namen auch in andere Beziehung za 
einander setzt. Denn der Kreter Talos hat nach Suidas %’), als Liebhaher des Rhadaman- 
thys, die Knabenliebe eingeführt, ein Verhältniss, von welchem Ibykus sang und das nach 
Prellers Vermuthung auch in dem merkwürdigen Gedicht des Phanokles égoree 7 xuwhoë, 
der reichsten Sammlung verwandten Stoffes behandelt war “*). Jene Genealogie wie die- 
ses Verhältniss ist gewiss kein willkübrlicher Griff in den reichen Schatz sagenhafter Per- 
sônlichkeiten, sondern wie sich zeigen wird den Vorstellungen gemäss, welche man vom 
Talos hegte. Hier mussten beide erwähnt werden, um seinen Uebergang in das Kreter- 
