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des Plato ’ewuyos ‘?) genannt. Die mythische Sprache des Alterthums konnte also den 
Talos von allem Andern abgesehen, bloss weil man ihn in Bewegung dachte, als Werk 
des Hephästos bezeichnen. Die andre Deutung, dass er zum ehernen Geschlecht gehürt 
habe, verwirft Bôttiger ‘*) als dichterische Ausschmückung der alexandrinischen Schule‘“) 
unbedingt. Es fragt sich ob mit Recht, denn wenn jenes Mythologumen von den Ge- 
schlechtern, wie Preller **) wahrscheinlich gemacht hat, auf ethnologischen Unterschie- 
den und Reminiscenzen aus der ältesten Vorzeit Griechenlands beruht, konnte der grause 
menschenfeindliche Charakter des Talos in Verbindung mit dem Bewusstsein seines aus- 
Jändischen Ursprunges recht wohl in dieser Bezeichnung ausgesprochen sein, und erst eine 
würtliche Fassung des Ausdrucks die ganze Dichtung von dem Erzmanne veranlasst haben, 
mit der sich dann wieder andere Vorstellungen seines Wesens ergänzend verbanden. 
Damit verschwände das Erzbild von selbst. Hephästos soll den Talos dem Minos zum 
Schutz für Kreta °°), oder Zeus der Europa zum Wächter ‘”) gegeben haben, und des- 
halb umwandelt er sie dreimal. Bôttiger schliesst nun, er musste also bewachen, abhal- 
ten, das sei so ausgeschmückt worden, als habe das Automat dreimal täglich die Runde 
um die Insel gemacht. Auch hier môchte sich die Sache gerade umgekebrt verhalten. 
Die dreimalige Runde scheint das Ursprüngliche, und daraus ist erst das Wächteramt 
abgeleitet. Was aber bedeutet diese dreimalige Wanderung? Apollodor, Zenobios **) und 
Agatharchides **) lassen dieselbe dreimal täglich, Plato ‘°) dreimal jäbrlich geschehen. 
Hôckh :) sah darin mit Recht nur einen mythischen Ausdruck des Gedankens, drei Jah- 
reszeiten hindurch beschreibt die Sonne ihre Babn um Kreta. Denn obgleich die Zabl 
der Jahreszeiten bei den Griechen nach Zeit und Auffassung eine verschiedene war %), 
gewinnt diese Deutung durch die Erinnerung an Baal als dreifache Jahres- und Tages- 
sonne, an die bildlichen Darstellungen des Herakles mit drei Aepfeln in der Linken ‘), 
an die dreimal täglich dargebrachten Opfer zu Heliopolis ‘*), an den babylonischen Son- 
nengott Mithra romluotos ‘*) eine nicht zu verachtende Stütze und in solchem Sinne 
werden die orphischen Argonautika ) den Talos zuAxeïos Totylyus genannt haben ‘?) 
Die beiden Vorstellungen von dem Erzmann und dem Wächter sind dann weiter im Ein- 
zemen ausgebildet und mit einander verbunden worden. Daher die Ader, welche an der 
Ferse mündet, die den Begriff des hoblen Erzbildes vervollständigen hilft *), und in die 
Ferse trifft ihn Poias der Argonaut, der die Pfeile des Herakles oder Philoktetes besass, wie 
auch andere Helden ®) an dieser Stelle verwundbar sind, nach Agatharchides ”) weil der 
starke xepirolog hier den Sitz des Lebens hatte. In dem Nagel, der die Ader schloss, 
und sonst zu calendarischen Zwecken verwendet wurde, findet Nork 7‘) eine Beziehung 
zu dem Zeitgotte. Den ehernen Wächter erklärt sich der Scholiast. zu Plato ?) als einen 
bewaffneten und vermüge seiner Verbindung mit Minos und Rhadamanthys wird Talos im 
platonischen Minos 7) zu einem Wächter der Gesetze, die er auf ehernen Tafeln geschrie- 
ben hält. Das dies ethisch-pragmatische Deutung ist, wie sie uns im Alterthum nicht sel- 
