Die Talos-Sage und das sardonische Lachen. (9) 45 
ten begegnet, haben Heyne *) und Hoeckh ) gesehen; um so mebr darf man sich 
wundern, dass sie in neuester Zeit wieder Beifall gefunden hat 7°). 
Mit diesen Vorstellungen des abwehrenden Wächters von Kreta verbinden sich ferner 
die von Menschenopfern. Eustathios 77) erzählt, der kretische Talos habe die bei Kreta 
landenden Fremden auf eigenthümliche Art bestraft, indem er ins Feuer sprang, seine 
Brust glühend machte und sie so umarmte. Statt dessen lässt der Scholiast zu Platons 
Staat 7) ihn die Fremden im Feuer verbrennen. Diese und andere zur Erklärung des 
sardonischen Lachens dienenden Berichte *) gehen auf eine Aeusserung des Simonides 
zurück, welche in ihrer jetzigen Fassung dunkel bleibt °°), und von den Berichterstattern 
entweder missverstanden oder willkürlich entstellt ist. Der von ihnen ausgesagte Aufenthalt 
des Talos auf Sardinien, wird daher ebenso wie die Beziehung der Sardinier zum Minos 
nach Welckers ‘‘) Auseinandersetzung wenigstens nicht zu weiteren Folgerungen benutzt 
werden dürfen. Darin aber kommen diese Berichte überein, dass sie die auf Kreta ge- 
landeten Fremdlinge als Opfer des Talos und zwar als Brandopfer darstellen. Die Mytho- 
logen haben hier einstimmig den Cult des Baal-Moloch wiedergefunden, dem ausser den 
Kindern auch Fremde geopfert wurden **). Wenn aber in Folge dessen von Osann **) 
die für den Moloch bezeugte stierkôpfige Bildung ohne Weiteres auch auf Talos über- 
tragen und daraus die Angabe des Alterthums von ihm als einem Erzmanne und Werke 
des Hephästos erklärt wird, muss dagegen erinnert werden, dass, so feststehend dieser 
Typus für den Minotaur ist, bis hierzu noch kein Kunstwerk vorliegt, das den Talos 
gleichgestaltet zeigt, sondern dass seine sicheren, d. h. mit Beischriften begleiteten Dar- 
stellungen jenes thierischen Symbols entbehren. Gegen das Braten der Opfer in den Armen 
des Idols hat Movers **) Begründetes eingewendet. 
Das aus den mitgetheilten Zügen der Sage bereits hervorleuchtende Wesen des Talos 
wird durch seine schon im Alterthum geschehene Gleichstellung mit anderen Personifi- 
cationen noch sicherer. Apollodor sagt von ihm: Andere nennen ihn Tauros. Da nun im 
- Namen des Minotauros dieser Bestandtheil wiederkehrt und derselbe bei Schriftstellern 
und auf Kunstwerken auch einfach Tauros heisst *), haben Bôttiger **), Hôückh*?) und 
Osann ‘*) mit mebr oder weniger Entschiedenheit die Identität des Talos und Minotauros 
ausgesprochen, und die für diesen gesicherte Bezichung zum Baal-Moloch als Sonnengott, 
so wie seine Stierbildung auch auf Talos ausgedehnt, worin ihnen Andere beistimmend 
gefolet sind. Osann hat ausserdem durch eine sinnreiche Combination mit Hinweisung auf 
das Symbol des Sonnenstiers, und auf eine mylassische Inschrift **), wo ÿAtos Tavgorohoc 
erwähnt wird, den Talos beim Scholiasten zu Apollonios Rhodios °°) in dem verschriebenen 
Tuvooxoltw» wiedererkannt. Sind diese Gleichsetzungen, wie man nicht umhin kann, an- 
zuerkennen, so wird die Reduction des Minotaur auf Baal-Moloch auch für Talos gelten 
müssen, und die Resultate, welche in diesem Sinne für jenen gewonnen sind, auch hier 
wieder in Anspruch genommen werden dürfen. Den Minotaur aber nennen andererseits 
aite Zeugnisse °‘) Asterios und Asterion, den die Genealogie bei Diodor **), wie die Obige 
