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genau dem aufsteigenden Helios nachbildete, wird man in Betracht der gar nicht seltenen 
Analogieen, wo im katholischen Cultus der Südländer die Namensähnlichkeit heidnischer 
Cultstätten und Feste für die Fixirung christlicher maassgebend gewesen ist, glauben 
dürfen, nicht dass überall der h. Elias an die Stelle des Helios getreten sei, sondern dass 
er uns die Erinnerung an diesen erhalten habe, wo zumal alte Zeugnisse dessen Dienst be- 
bestätigen. Es folgt also aus der von Ross berichteten Thatsache keineswegs, dass man 
jene wenn auch übertriebene Annahme ohne Weiteres zu bescitigen habe, sondern dass 
für die Verbreitung des Helioscults auch die Capellen des Elias als ein Fingerzeig weiterer 
Untersuchung zu unterwerfen seien. Sie dürften dann noch mebr dazu beitragen, das 
Resultat, welches an den früheren Beispielen (Tulluïu On, 'Aoregouoia, 'AruBuoos) für 
die Erscheinung des phôünicischen Gestirndienstes auf Hôhen und Bergen gewonnen ist, 
auch für den Helioscult des eigentlichen Griechenlands zu erweitern. Denn auch hier 
haftet die Verehrung der Sonne ihrer Natur gemäss an den Hôhen und Akropolen. Es 
genügt ausser dem Taleton an das Vorgebirge Tänaron ‘**) zu erinnern und an Korinth, 
wo dem Helios im Streit mit Poseidon durch den Schiedsrichter Briareus die &xow zuge- 
sprochen wird, die er nachher der Aphrodite überlässt, aber Altäre uud Standbild in 
ihrem Tempel behält ‘*). Andere zablreiche Erwähnungen des griechischen Sonnendienstes 
übergehen wir ‘), weil sich aus ihnen für die Beschaffenheit des Cultus und der Oert- 
lichkeit nichts Näheres ergiebt, um uns sofort demjenigen Sagenkreise zuzuwenden, in 
welchem der kretische Talos viel deutlichere Spuren hinterlassen hat. 
Jene Beziehung Kretas zu dem griechischen Festlande gilt am meisten für Attika, 
in dessen ältester Sage und Kunst sich ein lebhafter und dauernder Verkehr zwischen 
beiden Ländern ausspricht **°). Der Kreis des Minos, in welchen wir den Talos versetzt 
sahen, und das Analogon der Minotaur-Sage vermitteln seinen Uebergang nach Athen, 
wo seinem Wesen entsprechend der Helioscult entgegenkommt. Wenn Hückh ‘*’) bei 
Gelegenheit der Sage von Chios von der dem Mythus geläufigen Vervielfältigung seiner 
Gestalten handelt, dennoch aber ohne weitere Begründung den attischen Talos von dem 
kretischen trennt ‘**), wird die folgende Auseinandersetzung, welche schon wegen der 
bisherigen Behandlung des Gegenstandes vorzüglich auf die attische Talos-Sage angewiesen 
ist, bei aller Anerkennung ibrer Eigenthümlichkeit diesen Unterschied zunächst als nicht 
vorhanden voraussetzen, um im Verlauf die Ueberzeugung von der Identität beider an 
dessen Stelle treten zu lassen. Sie geht unter diesem Zugeständniss von der Aufnahme 
des Talos in den attischen Glauben als einer Thatsache aus. 
Auch hier nämlich ist die genealogische Dichtung der besonders auf ihre Autoch- 
thonie stolzen Attiker bemüht gewesen, den Fremdling sich anzueignen. Derselbe lon 
von Chios, dessen oben erwähnte sinnreiche Genealogie der Sippschaft des Oenopion den 
kretischen Talos als Sohn des Weinmannes nach Chios kommen liess, hatte von Oenopion 
dem Theseussohn als x7/67%s seiner Heimath gesungen, der nach ihm und andern mit 
Staphylos aus der Ehe des Theseus und der Ariadne entsprossen war ‘*°). Wenn derselbe 
