Die Talos-Suge und das sardonische Lachen. 47) 53 
oun damit in Verbindung oder anderswo den Talos als Sohn des Oenopion darstellte, kann 
auch dieser dem attischen Bewusstsein nicht ganz fern gestanden haben, denn wabr- 
scheinlich dichtete so der siegreiche Tragiker der attischen Bühne den Athenern zu Ge- 
fallen, wie seine Zusammenstellung mit Pisistratus homerischen Fälschungen bei Plutarch 
vermuthen lässt. Die attische Sage selbst bietet dafür viel sicherere Belege, denn sie ver- 
knüpft den Talos mit dem einheimischen Kôünigsstamm der Erechthiden. Er ist Schwester- 
sohn des Dädalos “°), der durch Metion und Eupalamos von Erechtheus abstammt. Dieser 
Weg der Einbürgerung bot sich ungesucht dar, wenn man sich die Verwandtschaft des 
Talos und Minotaur vergegenwärtigte und das Verhältniss des Dädalos zu diesem auf 
jenen übertrug. Schwerlich aber hat die Sage den attisch-kretischen Künstler mit dem 
Talos als dem künstlichsten Manne Kretas in Berührung gesetzt ‘*'). Trotz dieser An- 
knüpfung aber ist er sonst in die attische Sage nicht weiter verflochten und weist damit 
seinen fremden Ursprung aus. Auch ist seine güttliche Bedeutung im dortigen Glauben 
verdunkelt und zurückgetreten und verbirgt sich hinter der unscheinbaren Thatsache, 
dass ihn der Meister Dädalos von der Akropolis herabgestürzt, sie schimmert aber wieder 
durch in der Sage, dass unter der Wand des Burgfelsens sein Grab war, dass Athena 
‘ihn bei jenem Sturz beschützte. Das ist der Kern der attischen Talos-Sage, deren wenige 
Züge übrigens hinreichen, in Verbindung mit bestehenden Religionsgebräuchen ein Bild 
von dem in ihnen ruhenden Glauben entstehen zu lassen. Wir wollen dabei so verfahren, 
dass wir diese mythischen Thatsachen zu fixiren suchen, um zu ihrem Verständniss 
vorzudringen. 
Gehen wir von dem sichersten Puncte, in welchem die attische Talos-Sage festen 
Halt und bleibenden Ausdruck gewonnen hat, von dem Talosgrabe aus. Seine Lage ‘*?) 
bezeichnet Pausanias ‘**) mit den Worten: «wenn man in Athen vom Theater nach der 
Akropolis geht, liegt Kalos begraben.» Es befand sich also unter dem westlichen Abhang 
des kekropischen Hügels zwischen dem dionysischen Theater und dem Asklepieion, zu dem 
Pausanias sich begab. In Uebereinstimmung damit beschreibt Parrhesiades bei Lucian ‘‘*), 
der die Philosophen zu einer Korn- und Geldspende auf die Akropolis berufen bat, ibr 
eiliges Herankommen von allen Seiten: «andere beim Pelasgikon, und andere am Asklepieion, 
und noch mehre beim Areopag, einige auch am Talosgrabe, andere auch beim Anakreon 
steigen auf angelegten Leitern empor», um mit diesen Oertlichkeiten die verschiedenen 
Seiten, nicht die Aufgänge, wie die Erwähnung der Leitern zeigt, anzudeuten. Der Scho- 
liast zu der Stelle sagt: «Talos, ein alter Heros, begraben êy 77 äxçonole), was in 
Betracht jener Angaben nicht heissen kann: auf der Akropolis, sondern in jhrer Nähe, 
an ibrem Fusse. Und so lautet auch die Angabe des Suidas ‘%), aus welcher zugleich die 
Identität dieses Grabes mit dem Perdixheiligthum erhellt: «das Perdixheiligthum bei der 
Akropolis. Denn Eupalamos hatte die Kinder Dädalos und Perdix. Deren Sobn ist Kalos, 
welchen Dädalos, neidisch auf seine Kunst, von der Akropolis stürzte, weshalb Perdix sich 
erhängte. Die Athener aber zollten ihr Ehre.» Denn Talos selbst hiess Perdix und wabr- 
