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scheinlich haben die Athener den Sohn und die Mutter an derselben Stätte verehrt, wenig- 
stens wird von einem besondern oder andern Heiligthum der Perdix nirgend berichtet. 
Dieselbe Lage ergiebt sich mit Wabrscheinlichkeit auch aus dem Sturze des Aegeus von 
der Akropolis, der nach Pausanias ‘%) da statt fand, wo das Meer sichtbar war. Denn das 
Meer ist nur sichthar von der Südwestseite, nach Norden und Osten trifft der Blick die 
Gebirge. Der Anbau auf dieser Seite der Akropolis war der älteste Theil der Stadt und 
hier lagen die ältesten Heiligthümer “7). Diesen wird man ohne Fehler das Talosgrab 
beizäbhlen dürfen, ein Glied in der Kette der ehrwürdigsten Denkmäler, welche die Akro- 
polis auf allen Seiten umgaben und dadurch als den religiôsen und politischen Mittelpunet 
der Kekropsstadt bezeichneten. Forchhammer **) findet einen Grund für den früheren 
Anbau dieser Theile in dem von den Griechen bei der Gründung der Städte stets berück- 
sichtigten Umstande, dass sie dem Embates offen lagen, wir dürfen im Interesse unseres 
Gegenstandes hinzufügen, dass für die Südwestseite der Akropolis auch die Richtung nach 
dem Meere und ihre sonnige Lage mitgewirkt haben mag. Somit hätten wir das Talosgrab 
oder Perdixheiligthum in dem ältesten Theile Athens, dicht an der Felswand der Akropolis 
immitten heiliger und gotterfüllter Stätten angetrofflen, und dadurch vorläufig für die 
ursprüngliche Geltung des Talos selbst eine Andeutung erhalten. 
Weit verbreitet ist in Griechenland der Gräbercult und der Glaube, der an ihnen 
haftet. Sie sind dem religiôsen Bewusstsein gewissermassen der letzte Anhaltspunct für 
das ehemalige Verweilen der Gütter und Helden auf der Erde, der geschäftigen Sage 
eine willkommene Gelegenheit alle Wunder ihrer Existenz anzuknüpfen und zugleich ein 
dauerndes Zeugniss für die Berechtigung der localen Culte. Darum verbindet sich mit 
ihnen so gern der Heroendienst, und wie dieser wesenslich Todtencult ist, bedarf er 
wiederum der Gräber ‘*). Die Heroen selbst aber sind grossentheils ursprünglich Gütter 
oder Theile des Gottesbegriffs, welche erst durch die epische Sage von dieser Bedeutung 
eingebüsst haben, während ihnen in der gläubigen Praxis die Ehre des Cultus verblieb. 
Es spricht sich aber diese religiôse und ideale Bedeutung der alten Gräber in einzelnen 
Städten besonders auch darin aus, dass das Begraben innerhalb der Stadt verboten ist 
und also die vorhandenen Grabstätten als ausgezeichnete Ueberreste einer unvordenklichen 
Zeit sich darstellen. Solches Verbot bestand auch in Athen ‘”°); nichts destoweniger aber 
hat die Stadt ihre heiligen Gräber, nicht bloss des Talos und Theseus ‘’*), sondern auch 
des Deukalion, des Musaios, der Amazonen Antiope und Molpadia, des Hippolytus ‘7?) u. a. 
In dieser Reihe spricht das Talosgrab in doppelter Beziehung einen religiôsen Charakter 
an, indem das Heroon des ÿowc muluode zugleich ein égor Iéodxoc ist, deren Ver- 
ehrung in Athen gleichfalls als Heroendienst gedacht werden muss. Es scheinen damit 
hinlängliche Bedingungen gegeben, um hinter dem Heros Talos einen ursprünglichen Gott 
zu gewabren. Dann gehôrte also das Grab zu jenen Fictionen, die «der Glaube oder das 
Bedürfniss des Cultus sich erst ersah oder bereitete ‘7%).» Warum es aber gerade an der 
genannten Oertlichkeit fixirt ward, das ist klar durch den Sturz von der Akropolis, mag 
