Dre Talos-Sage und das surdonische Lachen. (21) 57 
nicht als vereinzelte Erscheinung da. In einem Lande, das reich ist an steilen Bergen 
und schroffen Abhängen, wo ausserdem die Hühen als die frühesten Sitze städtischen 
Anbaus dienten, bilden sich Sagen von kühnen Sprüngen und jähem Hinabstürzen mit 
Leichtigkeit. Sie fehlen auch im heutigen Griechenlande nicht, zumal wo alte Bautrümmer 
auf den Felsen (Paläokastra) dazu einladen. Hier wie im Alterthum ist es bald Ver- 
zweiflung und hoffnungslose Liebe, die von der Hôhe hinab in den Tod stürzt, bald findet 
_so der Verbrecher die verdiente Strafe oder Rache und tôdlicher Hass schafft sich so 
Befriedigung. Auch die Akropolis von Athen entbehrt solcher Sagen nicht. Schon erwäbnt 
ward der Sturz des Aegeus *°‘) und zwar auf derselben Seite des Burgfelsens, wo Dädalos 
den Talos hinabstiess. Auf der andern Seite der Burg fanden auf gleiche Weise die Ke- 
kropstôchter Aglauros und [erse freiwilligen Tod*°?), und wie das Talos-Grab erinnerte 
hier das Aglaurion an ihr Verhängniss. Nach diesen mythischen Vorgängen kann es nicht 
auffallen, dass auch die Sage von der unglücklichen Liebe des Meles oder Melitos ?°®) 
zum Timagoras dasselbe Local erwählt. 
Unter den genannten Beispielen ist für uns der Sturz der Aglauros das wichtigste. 
Denn wir wissen, dass Aglauros Athena selbst ist, nur ein Beiname der Güttin, eine be- 
stimmte Phase ihres Wesens ?#). Die Güttin also gab sich selbst den Tod, sie starb den 
Opfertod für das Wohl des ihrem Schutz anvertrauten Landes. Den Sinn dieses Sturzes 
bat Welcker *®) erschlossen, wenn er sagt: «dass diese sich von der Burg herabstürzen, 
deutet auf die Art ehemaliger Opferung», und damit die Menschenopfer für Agraulos in 
Salamis auf Cypern, einer Colonie des attischen Salamis, in Parallele stellt.  Ueber diese 
lautet der Bericht des Porphyrius **): «In dem jetzigen Salamis, das früher Koronis hiess, 
im Monat Aphrodisios bei den Kypriern, ward der Agraulos, der Tochter des Kekrops und 
der Nymphe Agraulis, ein Mensch gcéopfert. Und es dauerte die Sitte bis zu den Zeiten 
des Diomedes. Da änderte sie sich so, dass dem Diomedes der Mensch geopfert wurde. 
Es stehen aber innerhalb eines Geheges der Tempel der Athena und der der Agraulos 
und des Diomedes. Der zum Opfer bestimmte, von Jünglingen herbeigeführt, lief dreimal 
um den Altar, darauf stiess ibn der Priester mit der Lanze in die Kehle und verbrannte 
ibn sofort ganz auf dem aufgeschichteten Scheiterhaufen.» Allerdings fehlt der Sturz beim 
salaminischen Opfer, aber Porphyrius beschreibt nur den späteren Ritus, und es genügt 
das Menschenopler, welchés auf ein anderes Local übertragen auch andere Gebräuche 
veranlasst haben mochte, um für Attika selbst in alter Zeit einen blutigen Dienst der 
Aglauros zu bezeugen. Der Sturz der: Aglauros von der Akropolis ist also nur ein mythi- 
sches Sinnbild ibres eigenen Dienstes. Durch diese Richtung der Sagendichtung, Prototype 
für Cultushandlungen zu schaffen, entstehen recht eigentlich Cultussagen, insoférn für den 
herkômmlich bestehenden Gebrauch die Sanction und Aetiologie dadurch bereitet wird, 
dass der Mjythus, dessen Entstehung in die Geschichte des betreffenden Gottes selbst 
projicirt, äbnlich jenen Darstellungen, wo die Gütter als ibre ersten Priester erscheinen 2°). 
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Und an solchen Cultussagen .dürfte die Mythologie reicher sein als bis jetzt anerkannt ist. 
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