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So künnte man nach Bückhs?*%) treffender Andeutung in dem Eide und der Peripolie 
der attischen Epheben eine Nachbildung der Aufopferung der Aglauros sehen, so fand 
Müller **®) in der Landung des Theseus auf Delos das mythische Vorbild für die athe- 
nische Theorie. Wenn sich nun auch für Attika die im Sturz der Aglauros vorgebildete 
Opferungsweise nicht als bestehend nachweisen lässt, wird dieselbe nichts destoweniger 
durch eine Reihe analoger Erscheinungen beglaubigt.  Unter diesen nimmt der berühunte 
Sprung vom leukadischen Felsen die erste Stelle ein, dessen Hergang Strabo ?*°) beschreibt: . 
Œs war den Leukadiern herkÿmmlicher Gebrauch jäbrlich beim Opler des Apollon einen 
der Verbrecher zur Sühne hinabzustürzen, nachdem man allerlei Gefieder und Vôügel, die 
den Sprung durch Schwebung eñleichtern kônnen, an ihm befestigt, unten aber stehen 
viele mit kleinen Kähnen im Kreise umher und faugen ihn auf und retten den Aufge- 
fangenen môglichst über die Grenze.» Die Beschreibung dieses Scheinopfers lisst auf ein 
wirkliches Menschenopfer zurückschliessen, bei dem es mit jenem Sturze Ernst war. Auch 
hier hat der apollinische Sühngebrauch an Kephalos **) sein mythisches Vorbild und an 
Beispielen aus geschichtlicher Zeit fehlt es nicht, seit der Sprung als Heilmittel unglück- 
licher Liebe galt 21?) Aehnlich erzählt vom Apollocult im magnesischen Hylä Pausanias *°), 
dass dem Gotte zu Ehren heilige Männer von steilen Abhängen und hohen Felsen springen, 
was Müller ?!#) mit den Festgebräuchen auf Leukatas vergleicht, während Hermann *") 
darin gewissermassen ein Gottesurtheil sieht. Noch deutlicher fälit unter diesen Begriff 
die gleichfalls hieher gehôrige an den ésooovlor zu Delphi durch einen Sturz von den 
Phädriaden vollzogene Todesstrafe 16), deren Andenken noch heute in der Sage von dem 
Greisenfels (yepoyro/Bouyoc) *17) mit leichter Version fortzuleben scheint. Denn auch hier 
ist die Bezichang zu dem delphischen Gotte klar und wie in den übrigen Beispiclen der 
Sturz eine Sühne für den an ihm verübten Frevel. Dieselbe Ansicht scheint der Nach- 
richt des Strabo *’) zu Grunde zu liegen, dass von dem Vorgebirg Kurion in Cypern 
die den Altar des Apollo berührt hatten, ins Meer gestürzt werden. Es beschränkt sich 
aber diese Sitte des Herabstossens beim Opfer nicht bloss auf Griechenland. Herodot **°) 
erzählt, dass die Taurier ihrer jungfräulichen Gôttin, der Iphigeneia (d. h. der Arte- 
mis) Fremde opferten, indem sie sie von dem Felsenabhang stiessen, auf welchem das 
Heiligthum der Gôttin stand. Ehenso brachten die Bewohner Sardiniens ??°) ihre Greiïse 
dem Kronos zum Opfer an abschüssigen Stellen, oder nachdem sie vorher Gruben ge- 
graben.  Dicser Kronos ist aber kein anderer als jener phônicische Gott, den wir sonst 
durch Brandopfer geebrt finden, und derselbe Wechsel zeïgt sich bei dem ihm verwandten 
ägyptischen Typhon *'), dem bald Menschen verbrannt, bald Thiere herabgestürzt werden, 
wozu wieder der rhodische ***) Brauch, dem Helios ein Viergespann von Rossen ins Meer 
zu stürzen, eine Analogie liefert. Blicken wir in derselben Absicht nach Rom, so wollen 
wir nur im Vorbeigehn der dunkeln Sagen von der Gôttin Tarpeja ***} und dem Sturze von 
dem nach ihr genannten Felsen und von dem aufopfernden Sprunge des Curtius ?**) in 
den lacus Curtius gedenken, um in den Argei, welche dem- Saturn als Sühnopfer in die 
