Die Talos-Sage und das sardonische Lachen. (23) 59 
Tiber gestürzt werden, eine neue Analogie für den zuletzt erwäbhnten Kronoscult zu 
finden. Dass diese Binsenmänner als symbolisches Surrogat ursprünglicher Menschenopfer, 
die an Händen und Füssen gefesselt dem Strom übergeben wurden, anzusehen sind, Ichren 
alte Zeugnisse ***), welche zugleich den phünicischen Kronosdienst in Parallele stellen. 
Und wie dort so wird in Rom die Sitte die 60- oder 70-jährigen zu tôdten mit diesem 
Saturnusopfer in Verbindung gesetzt **°). Es ist also auch hier deutlich an die Stelle des 
Brandopfers das Herabstürzen eingetreten. Welchen Sinn aber das rômische Opfer hatte, 
das sagt uns der Name der Argei, der von arcere abgeleitet **7), die apotropische Natur 
desselben offenbart. Wir haben somit in einer Reihe von Culten das Herabstürzen als die 
übliche Form der Opferung gefunden, sie ist der gemeinsame Ausdruck des ihnen allen 
zu Grunde liegenden Gedankens der Sühne **), der innere Grund aber dieser Symbolik 
wird in der Hingabe des zum Tode bestimmten Opfers an die Unterwelt, an die chtho- 
nische Tiefe zu finden sein. In dem durch Herabstürzen vollzogenen Sühnopfer glauben 
wir ausserdem schon eine Abweichung von dessen ursprünglicher Strenge, eine Milderung 
wabrzunebmen, welche durch die Scheinopfer vollendet wird. Gewiss erfordert der ur- 
sprüngliche Begriff der Sühne ein blatiges Opfer, denn «Blut ist Leben **”).» Beim Hinab- 
stossen, namentlich ins Meer, statt des Schlachtens, wird am leichtesten der Schauder 
menschliches Blut, wenn auch dem Gotte, zu vergiessen vermieden und das Gefühl von 
schuldiger Theilnahme an einem Morde, das sich doch immer eindrängen mochte, auf ein 
Minimum beschränkt, ganz erspart aber da, wo das Opler sich freiwillig selbst hinabstürzt. 
Und diese Form dieser Sühnopfer dürfte auch aus andern Gründen für die dem Begriff 
am meisten entsprechende und somit älteste zu halten sein. Wieder ein neuer Schritt der 
Humanität ist es, wenn zum Opfer der Verbrecher gewähit wird, entweder der verur- 
theilte oder der nur beschuldigte, und in diesem letzteren Falle tritt dann leicht die Idee 
des Gottesurtheils mit hinzu. 
Wir sind unmerklich aus der Mythenerkjärung in die Cultsymbolik übergegangen und 
eiten nun die obigen Sätze auf die Talos-Sage anzuwenden. Danach wird es uns freistehn, 
den Sturz des Talos von der Akropolis für eine vom Mythus nicht gleicheültig gewählte 
Todesart anzusehn. Wie auf Kreta der Tod des Talos das einzige Factum ist, welches 
uns von ihm die Argonauten-Sage überliefert, und welcher Sinn diesem Tode dort zu 
Grunde liegt, haben wir gesehen. Sophokles 2%) hatte ihn in seinem Satyrdrama Dädalos 
als vom Schicksal verhängt bezeichnet. Auf dasselbe Thema, den Tod des Talos, con- 
centrirt sich die attische Sage, deren sonstige Züge wir nur als Motivirung und Folge 
dieses Satzes zu denken haben. Wie sie nun diesen Tod, nachdem sie einmal die Gestait 
des Talos sich zu eigen gemacht hatte, anders als in Kreta sich begcben lässt, so wird 
demselben auch ein anderer Sinn unterliegen dürfen. Wir erkennen auch im Talossturz 
ein bedeutsames mythisches Vorbild, welches die Sage sich für den Cultus begründet hat. 
Talos der Sonnengott wird von der Akropolis gestürzt, oder wie wir uns die ursprüng- 
liche Fassung am liebsten denken môchten, stürzt sich gleich der Aglauros selbst hinab, 
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