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und bildet damit der gläubigen Nachwelt den Opferdienst vor, den seine Verehrung 
heischte. Wir haben es also auch hier mit einer Cultsage zu thun, welche sich der vor- 
erwähnten Reihe sübnender Opferungen anschliesst. Wo aber sind die Cultgebräuche, 
fragen wir, für welche der Mythus dieses Prototyp nachträglich geschaffen haben soll? 
Halten wir fest, dass Talos Sonnengott war, und erinnern uns an den Helioscult auf 
dem Taleton, so ist uns damit die Richtung angewiesen, in welcher wir die Antwort auf 
diese Frage zu suchen haben. Wir ziehen zu dem Zweck den attischen Heliosdienst in 
Betracht. Unser Unternehmen scheint wenig gefôrdert zu werden, wenn wir erfahren, 
dass die Athener dem Helios und verwandten Wesen nüchterne Spenden ohne Wein dar- 
brachten ?%!), aber der Grund **), welcher uns dafür angegeben wird, weil er, der Alles 
erhaltende und beherrschende und stets die Welt umkreisende Gott, fern sein müsse vom 
Rausch, zeigt zugleich, dass dies nur eine Seite seines Cults sein kôünne, beruhend auf 
einer partiellen Auffassung seiner Natur. Ganz anders stellt sich diese uns dar in der 
Nacbricht, dass am Skirophorienfest in der von der Akropolis ausgehenden Procession 
nach Skiron unter dem getragenen Schirmdach die Priesterin der Athena, der Priester 
des Poseidon und der des Helios schritten **%). Denn dieses Schirmdach ist das Symbol 
des Schutzes, welchen die Gôüttin in der heissen Zeit, im letzten Monat vor dem Sommer- 
solstitium, dem ïibr vertrauten Lande angedeihen lässt %*). Darum wird sie von dem 
Priester des Poseidon begleitet, des Gottes der feuchten Natur, dessen Gaben die dürrende 
Sonnenglut mildern, und in diesem Sinne ist ihr offenbar der Priester des Helios an die 
Seite gestellt. Wir haben darin ein Zeugniss von der Auffassung des Gottes, als einer in 
agrarischer Beziehung verderblichen Macht, wie sie sowohl durch den in den Naturgüttern 
liegenden Dualismus, als namentlich durch die dürre Beschaffenheit des attischen Bodens 
gerechtfertigt ist; ein Priester aber setzt einen Tempel und Cult, und diese wieder den 
Gott voraus. Fragen wir nun nach der Cultstätte des Helios und suchen diese, wozu der 
Ausgangspunct jener Procession anleitet, auf der Akropolis, so finden wir darüber zwar 
nirgend eine ausdrückliche Angabe, aber die Begleiter der Athenapriesterin, die Priester 
des Poseidon und Helios, weisen uns zu jenem Heiligthum der Burg, wo die Güttin den 
Poseidon-Erechtheus und Hephaistos zu Tempelgenossen hatte ***). Hephaistos, auch sonst 
mit Athena in naturgüttlicher Beziehung verbunden und verehrt *%), ist also der Helios, 
dessen Priester als sein Stellvertreter in dem Festzuge der Skirophorien erscheint. Besinnen 
wir uns nun, dass die kretische Sage ein Verhältniss des Hephaistos zu Talos genealogiseh 
ausgesprochen hat, und finden diesen in steter Verbindung mit der attischen Akropolis, 
so wird es schon hier erlaubt sein anzunehmen, dass die Sage dieses Local nicht bloss 
nach den früher dargelegten Motiven mit aller Wahrscheinlichkeit erwählt hat, sondern 
dass sie dazu auch durch ein Bevwuüsstsein von dem Wesen des Gottes und durch die 
Reminiscenz an séinen Cultus geleitet ward. Ferner erhält hier die Verknüpfung des Talos 
mit Dädalos, welche bisher bloss als ein Band zwischen Kreta und Athen betrachtet ward, 
eine tiefere und neue Bestätigung, denn Dädalos ist der kunstfertige Schmid Hephaistos, 
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