Dre Talos-Sage und das sardonische Lachen. (25) 61 
und darum auf Kunstwerken ein Beiname des Gottes selbst 7). So ziehen sich von mebr 
als einer Seite die scheinbar losen Fäden- der Sage zusammen und es wird des Willkür- 
lichen im Hintergrunde immer weniger. Aber noch ist der Opfercult des Talos nicht 
gefunden und die Betrachtung des attischen Helios führt uns weiter. Es giebt nämlich 
für diesen Gott keine nähere Verwandtschaft als die mit der Religion des Apollo, und in 
Folge dessen hat zwischen beiden eine Assimilation statt gefunden, welche nur unter der 
Annahme einer ursprünglichen Identität ibrer Grundbedeutung erklärlich ist. Wir wissen 
wohl, dass wir dadurch gegen ein Interdict verstossen, mit welchem Müller die Gleich- 
stellung dieser Gotthêiten belegt hat, aber dieselbe hat seitdem so viele Bestätigungen 
erhalten **), dass wir sie durch die folgende Erürterang noch zu vermehren kein Bedenken 
tragen. Mag man nämlich in dem späteren Helios-Apollon eine Mischung von Bestand- 
theilen erblicken, die verschiedenen nach Zeit, Namen und Charakter getrennten Religionen 
angehôrten, oder eine einheitliche Entwickelung desselben Gottesbegriffes aus roher Natur- 
auffassung zu ethischer Reflexion erkennen, in dem apollinischen Cult tritt das Wesen 
beider sich so nahe, dass es erlaubt sein wird die vorlicgende Frage in dem attischen 
Apollodienst wie jn einer Fortsetzung des Helioscults weiter zu verfolgen. Für Athen 
giebt-sich nun die vorausgesetzte Verwandtschaft gleich darin kund, dass die Feste beider 
Gôtter, ihrer gemeinsamen Natur entsprechend, nicht nur in dieselbe Jahreszeit, die heissen 
Sommermonate, sondern auch zum Theil auf dieselben Tage zusammenfallen. Sie begegnen 
sich aber am meisten in dem schon durch seinen Namen die solarische Beziehung aus- 
sprechenden, apollinischen Hauptfeste der Thargelien, welches im Thargelion, unserm Mai 
entsprechend, mit bedeutsamen weiter zu betrachtenden Bräuchen gefeiert, den Charakter 
eines wegen der Naturkraft der Sonne agrarischen Cultus mit dem eines auf derselben 
Basis beruhenden aber im Apollobegriff veredelten grossen Sühnfestes verbindet, und sich 
als ein Mittelpunct dieser Religionsmischung darstellt, um den sich andre Feste und Ereig- 
nisse des Mythus gruppiren. Es wird aber auch ausdrücklich berichtet **°), dass die Athener 
an den Pyanepsien und Thargelien dem Helios und den Horen ein Fest feierten und Opfer 
brachten und der Festzug für Helios und die Horen, welchen Porphyrius **°) als noch zu 
seiner Zeit üblich aber ohne nähere Angabe des Festnamens erwähnt, kann schwerlich 
einer andern Feier angehüren, da gerade solche Aufzüge für die Thargelien charakteri- 
stisch sind, und der in jener Procession getragene mit den Erstlingen der Vegetation 
angefüllte Topf dem Yégymlog yurooc entspricht, welcher den Thargelien eigen war **!). 
Auf der andern Seite ist aber der 7te Pyanepsion auch dem Apoll geheiligt und ebenso 
zur Darbringung der Erstlinge des Feldes bestimmt *?). Während somit die Ueberein- 
stimmung beider Gottheiten in agrarischer Beziehung auch im Cult sich ausdrückt, ist 
hinsichtlich der mit den Thargelien verbundenen Sühnopfer von Hermann“) auf die 
Sage vom Rettungszug des Theseus nach Kreta hingewiesen worden, in welchem die Ab- 
stellung alter Menschenopfer nicht zu verkennen sei, und auf die mit der Zeit der Thar- 
gelien zusammenfallende Theorie nach Delos. Es hat nämlich schon Müller ***) daraus, 
