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dass der Mythus die einzelnen Abschnitte der Thescusfahrt an die apollinischen Feste der 
Delphinien un Thargelien knüpft, und aus der Sage der Bottiäer, welche den attischen 
Menschentribut mit dem Tempel des Apollon in Knossos in Verbindung setzt, geschlossen, 
dass die bereits auf Kreta ausgebildete Minotaur-Sage in die Theseus-Sage erst übertragen 
worden sei **). Dafür lässt sich aber keine andre Müglichkeit absehen als die Verwandt- 
schaft des Thargeliengottes mit dem Minotaur, mag nun diese Gieichstellung erst in Attika 
oder schon in Kreta, wo der Apollodienst gleichfalls nachweisbar ist **), vollzogen worden 
sein, Und auf einer. äbnlichen Anknüplung wird die Versetzung des kretischen Asterios 
nach der Apolloinsel Delos beruhen müssen. Endlich kehrt diesel Berübrung auch bei 
dem verwandten Wesen des Kronos wieder, denn der athenische Monat Kronion wird 
wegen apollinischer Opfer Hekatombäon #7) umgenannt, wäbrend das Kronosfest daneben 
fortbestand 2), und gerade bei dieser Gelegenheit wird es ausgesprochen, dass Apollo 
die Sonne sei. So werden wir es denn auch nicht für zufällig balten künnen, dass die 
attischen Thargelien auf den 6ten des Monats fallen und in Rhodos am 6ten Metageitnion 
dem Kronos ein Mensch geopfert: wird #%). Denn obgleich die Worte des Porphyrius, der 
uns diese Nachricht giebt, unbestimmt lassen, ob der attische oder dorische Metageitnion 
gemeint sei**°), und Bergk*') diesen auch der Jahreszeit nach mit jenem zusammen- 
fallen lassen môüchte, so giebt die erwähnte Combination der Kronos- und Apolloculte.in 
Athen vielmehr dem Gedanken Raum, es müchte der rhodische Metageitnion dem attischen 
Thargelion entsprochen haben. Alle diese Verbindungen des Apollo mit dem Helios, mit 
Minotaur, Asterios und Kronos, die sich nur als gräcisirte Formen des Baal-Moloch. dar- 
gestellt haben, finden ihre genügende Erklärung in der Annahme von der auch dem 
Thargeliengott zu Grunde liegenden solarischen Bedeutung, die sich gerade an diesem 
Feste in dessen agrarischen und kathartischen Gebräuchen nach dopyelter Seite hin aus- 
spricht. Wenn nun der attische Apollo sich mit fremden und heimischen aber seinem 
Wesen verwandten Gottheiten assimilirte, neben sie. trat oder ibre Stelle einnabm, so wird 
sich von dem in Athen auf der Akropolis localisirten Sonnengott Talos ein Gleiches er- 
warten lassen. Einen Sübncult desselben, wie ihn seine aus dem Baal-Moloch entwickelte 
Natur erwarten licss, finden wir aber nicht, sondern sehen ihm nur nach seinem Tode 
die heroische Ehre des Grabes gewährt. Dagegen finden wir einen solchen im apollinischen 
Dienst am Sonnenfeste der Thargelien und glauben damit das Recht zu haben, denselben 
als ein Element des Taloscults und als ein Zeugniss für die Assimilation beider anzusehn. 
Die obige Frage nach den Opferbräuchen, für welche die Sage den Talossturz als mythi- 
seches Vorbild dichtete, ist mit aller hier erreichbaren Wabrscheinlichkeit beantwortet 
durch die an den Thargelien als Sühnopfer herabgestürzten Pharmakoi. ; 
Indem wir uns anschicken, diese Thesis zu befestigen, verweisen wir für die bekannte 
Opfersitte der Pharmakoi auf die zuletzt von Suchier **?) fleissig zusammengestellten 
Zeugnisse, aus denen im Allgemeinen das unserm Vorbaben günstige Resultat entnommen 
werden kann, dass im Alterthum dieses Menschenopfer als ein befremdlicher Ueberrest 
